Radicalizzare la Riforma, un documento di studio

Un ampio testo prodotto dal gruppo di lavoro di teologi luterani, riformati, metodisti, anglicani e mennoniti.

Radicalizzare la Riforma, letteralmente tornare alle radici non per celebrarle ma per contestualizzare nelle molteplici crisi di oggi il ruolo giocato e subìto dalle chiese e dal pensiero riformato, provocati dalla Bibbia, in una prospettiva di liberazione: un progetto di ricerca internazionale che dal 2011 si è tradotto in conferenze e pubblicazioni, sostenuto dal Consiglio ecumenico delle chiese, dalla Chiesa evangelica in Germania e da altre istituzioni tedesche. Il progetto è stato promosso da teologi principalmente luterani ma anche riformati, metodisti, anglicani e mennoniti. Per l’Italia ne fa parte Antonella Visintin, già membro della Glam, la Commissione Globalizzazione e Ambiente della Federazione delle chiese evangeliche in Italia. 

Il gruppo ha prodotto un nuovo documento che proponiamo qui di seguito:

“DEMOCRAZIA A RISCHIO”

Rispondere alle minacce odierne alla nostra democrazia

PARTECIPAZIONE DI TUTTI I FIGLI DI DIO

Non c’è qui né Giudeo né Greco;

non c’è né schiavo né libero;

non c’è né maschio né femmina;

poiché voi tutti siete uno in Cristo Gesù.

(Galati 3,28)

In tutto il mondo odierno l’istituzione della democrazia è seriamente minacciata. L’ascesa dell’autoritarismo, accompagnata dall’imperialismo economico e imposta dal potere militare, sta togliendo la capacità a un gran numero di persone di determinare come desiderano vivere insieme. Scrivendo sotto l’impero romano imperiale, nazionalista, guidato dalla proprietà e patriarcale, l’apostolo Paolo dice ai Galati che Cristo è in grado di liberarli da tale oppressione. Dice che Cristo è in grado di liberarli dal dominio patriarcale e di liberarli per formare strutture relazionali, partecipative e giuste della vita comune.

Con la chiesa primitiva condividiamo l’impegno a seguire le orme di Gesù Cristo, che è venuto tra noi

…  egli mi ha unto per evangelizzare i poveri;

mi ha mandato a bandir liberazione a’ prigionieri,

ed ai ciechi ricupero della vista;

a rimettere in libertà gli oppressi,

e a proclamare l’anno accettevole del Signore. (Luca 4,18-19)

Sulla base della testimonianza della Scrittura, informati dalla nostra eredità della Riforma e ispirati dalla coraggiosa testimonianza della Chiesa Confessante di Germania, dichiariamo il nostro assenso alle seguenti cinque affermazioni e ci impegniamo a compiere le seguenti azioni:

1. Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò. (Genesi 1: 26 NRSV)

• Affermiamo la santità data da Dio a tutta la vita e l’essenziale dignità e uguaglianza di tutte le persone. Sebbene sparsi a livello globale, siamo un’unica famiglia. In parole povere, questo significa che non possiamo considerare nessuno come estraneo o inferiore o meno meritevole, indipendentemente da razza, sesso, nazione, etnia, età, religione, orientamento sessuale, opinioni politiche o economiche.

• Confessiamo che continuamente, attraverso i nostri atteggiamenti, discorsi e azioni individuali e di gruppo, favoriamo alcuni e denigriamo altri. Siamo rimasti in silenzio di fronte all’ingiustizia, all’abuso delle persone e alla profanazione della creazione naturale di Dio.

• Siamo grati per un’eredità della Riforma che riconosce e afferma che tutte le persone hanno pari valore e dignità, create a immagine di Dio. Ricordiamo l’affermazione della Riforma del sacerdozio universale dei credenti e che tutti i cristiani hanno un’unica chiamata ad amare Dio e il prossimo nel loro lavoro quotidiano. Seguendo Gesù che non ha respinto nessuno, pubblicani, prostitute, samaritani, romani, galilei, donne, uomini e bambini, la Riforma ha rotto con la valutazione gerarchica della famiglia umana. Nella sua insistenza sul fatto che la grazia gratuita di Dio è un dono per tutte le persone, la Riforma ha gettato le basi per l’affermazione globale dei diritti umani universalmente garantiti.

• Pertanto, rifiutiamo qualsiasi forma di pregiudizio basato su razza, sesso, nazione, etnia, età, religione, orientamento sessuale, opinioni politiche o economiche. Chiameremo i pregiudizi all’interno di noi stessi e delle nostre comunità. Rifiutiamo qualsiasi espressione di antisemitismo. La discriminazione contro gli ebrei a parole o nei fatti non sarà tollerata tra noi. Né tollereremo la discriminazione contro musulmani, neri, popolazioni indigene, rom, sinti, dalit o altri gruppi minoritari, che ciò sia dimostrato nelle relazioni personali o nelle politiche di istituzioni pubbliche o private.

Ci impegniamo

• ad affermare e accogliere tutte le persone al culto e al ministero, comprese quelle di diversa casta, nazione o orientamento sessuale. Combatteremo per la loro piena accettazione e inclusione in tutte le dimensioni della chiesa e della vita sociale.

• ad esplorare i legami comuni di fede e valore che esistono tra la chiesa e altre comunità di fede, ebree, musulmane, buddiste e altre, lavorando insieme a loro su progetti che servano il bene comune.

2. Perché tutte le nazioni appartengono a te (Salmo 82); Non c’è né Giudeo né Greco, non c’è né schiavo né libero, non c’è né maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (Galati 3:28)

• Affermiamo la nostra fede nell’unico Dio che ha creato il cielo e la terra, che redime l’intera creazione e il cui messaggio di speranza abbraccia tutti. Gli dei del sangue e del suolo, della famiglia, della razza, della nazione e dell’ideologia sono dei dell’ingiustizia. Sono in ultima analisi impotenti di fronte all’unico Dio che è l’unico sovrano.

• Confessiamo che, cercando ricchezza, status e potere per noi stessi a spese degli altri, adoriamo i falsi dei della nazione, del sangue, del sesso e della razza. Abbiamo ammantato le nostre nazioni e le nostre ideologie con simboli della nostra fede in un tentativo illecito di dare loro il valore ultimo. Abbiamo messo bandiere nei nostri presbiteri, cantato inni nazionalistici, predicato e pregato in modi che conferiscono valore a una nazione al di sopra di tutte le altre.

• Siamo grati per l’eredità della Riforma e per la sua insistenza sul fatto che nessun oggetto terreno di lealtà, che sia nazione, sangue, suolo, ideologia o istituzione, inclusa la chiesa stessa, può ricevere lo status ultimo. Nessuna cosa finita può essere elevata al livello dell’infinito. Il primo comandamento è chiaro: “Non avrai altri dei all’infuori di me”. (Esodo 20:3) Come insisteva Martin Lutero, “Dobbiamo temere, amare e confidare in Dio sopra ogni cosa”. Fare altrimenti è idolatria. Confessiamo di essere stati silenziosi e inattivi di fronte alle ingiustizie perpetrate dalle nostre istituzioni e dai nostri governi. Ci troviamo di fronte alla realtà che masse di persone povere ed emarginate in numerosi paesi sono vittime delle politiche economiche e commerciali che concedono privilegi speciali ai nostri paesi, alle nostre caste e alle nostre confessioni.

• Pertanto rifiutiamo la tendenza globale verso un governo autoritario, accompagnato com’è dal dominio economico e militare. Rifiutiamo soprattutto la fusione di simboli religiosi e nazionali che implica che una nazione abbia un favore speciale agli occhi di Dio e abbia giustamente diritto a privilegi e potere. Rifiutiamo le illegittime pretese di qualsiasi nazione di essere moralmente eccezionale o altrimenti superiore alle altre. Rifiutiamo in particolare la Dottrina della Scoperta con cui le nazioni europee rivendicavano il diritto di colonizzare e sfruttare le terre dei popoli indigeni nel Nord e nel Sud. Sebbene ripudiata dal Vaticano, dalla ELCA e da altre chiese (2023), questa dottrina rimane un’arma di dominio e sfruttamento.

Ci impegniamo

• ad apportare cambiamenti nella nostra chiesa che riflettano la sua affermazione centrale della redenzione di tutte le persone attraverso la grazia gratuita che conosciamo in Cristo. Cercheremo, inoltre, di tenere separati i simboli della fede dai simboli della nazione rimuovendo le bandiere nazionali dai nostri luoghi di culto e i canti nazionalistici dai nostri inni.

• per proseguire il processo di guarigione con i popoli nativi in ​​seguito allo scandalo dei collegi indigeni sanzionati dalla Dottrina della Scoperta.

• per opporsi alle numerose forme di nazionalismo religioso, sia cristiano, ebraico, islamico, indù, shintoista o buddista, che cercano di fornire una giustificazione religiosa alla pretesa di una nazione di avere virtù speciali, saggezza, privilegi o una speciale chiamata da Dio per detenere potere sugli altri;

• per incoraggiare i nostri leader della chiesa a unirsi nello spirito della Dichiarazione di Barmen (1934) per raggiungere un consenso sulla nostra opposizione unita all’ideologia del nazionalismo cristiano.

3. Farò di te una grande nazione, ti benedirò e renderò grande il tuo nome, così che tu diventi una benedizione. Benedirò coloro che ti benediranno e maledirò chi ti maledirà; e in te saranno benedette tutte le famiglie della terra. (Genesi 12:1-3 NRSV)

• Affermiamo l’antico patto di Dio con Abramo e il suo significato per tutte le famiglie della terra. Riconosciamo il ruolo speciale svolto nel trasmettere questa benedizione dalle famiglie dei figli di Abramo, vale a dire Ebraismo, Islam e Cristianesimo. Riconosciamo che la promessa della terra non è mai stata intesa come incondizionata o come un privilegio. Piuttosto, la promessa della terra porta con sé una responsabilità di patto per garantire che possa essere una benedizione per tutte le nazioni.

• Confessiamo che la nostra tradizione luterana contiene elementi che sono stati ingiustamente degradanti e dannosi per il popolo ebraico. Martin Lutero ha fatto dichiarazioni e scritto trattati contro l’ebraismo che sono ripugnanti e hanno causato grandi danni. La Federazione luterana mondiale (LWF) ha giustamente preso distanziato le sue chiese membro da queste dichiarazioni.

• Confessiamo che alcuni di noi che affermano di seguire Cristo hanno fatto dichiarazioni denigratorie contro ebrei e musulmani, alimentando i fuochi dell’antisemitismo e dell’islamofobia. L’ideologia del sionismo cristiano in particolare è un’eresia, una falsa narrazione che distorce gli insegnamenti ebraici, musulmani e cristiani. Nel tentativo di accelerare l’arrivo di Armageddon distruggendo il terzo luogo più sacro dell’Islam, la moschea di Al Aqsa nella Città Vecchia di Gerusalemme, e di sostituirla con la costruzione del Terzo Tempio, il sionismo cristiano sta creando paura e causando violenza in tutta la Terra Santa. Trasformando il conflitto israelo-palestinese in un conflitto religioso, il sionismo cristiano sta distorcendo tutte e tre le tradizioni di fede abramitica, creando al contempo ostilità e alienazione diffuse.

• Confessiamo di essere rimasti in silenzio di fronte alle dannose affermazioni fatte da estremisti palestinesi e israeliani. Le rivendicazioni più distruttive sono state quelle avanzate sia da Hamas (nello Statuto del Movimento di Resistenza Islamico) sia dai membri del Gabinetto del Governo di Israele, che rivendicano un diritto esclusivo concesso da Dio su tutto il territorio, dal Nilo all’Eufrate.

• Confessiamo che alcuni di noi sono rimasti in silenzio di fronte al massacro perpetrato da Hamas il 7 ottobre 2023. Condanniamo fermamente questo massacro, così come gli abusi sui civili presi in ostaggio. Siamo rimasti in silenzio anche di fronte ai bombardamenti di rappresaglia contro centri abitati civili da parte del governo israeliano. Come hanno chiarito le dichiarazioni dei membri del governo israeliano, questi incessanti bombardamenti, che hanno ucciso e ferito decine di migliaia di persone, non sono diretti solo contro i militanti di Hamas, ma contro ampi settori della comunità palestinese. Questo è a dir poco un genocidio. Confessiamo inoltre di non aver fatto abbastanza in risposta alla Nakba (la Catastrofe), il violento sfollamento e la spoliazione dei palestinesi arabi iniziata nel 1948. Insieme a gran parte della comunità globale, siamo rimasti a guardare mentre venivano costruiti insediamenti illegali su terre arabe, mentre i diritti umani e civili dei palestinesi venivano violati e mentre lo Stato di Israele sopprimeva la cultura palestinese. Siamo rimasti fin troppo in silenzio mentre l’illegale occupazione israeliana negava ai palestinesi i loro diritti civili, nazionali e politici.

• Siamo grati per l’eredità della Riforma e per la sua chiara propensione a favore del ruolo dell’autorità civile nel mantenimento della pace, della giustizia e del buon ordine nella società. Allo stesso tempo, riconosciamo la legittimità dell’appello della Riforma alla resistenza da parte dei cittadini (trattato di Martin Lutero, “Autorità temporale: in quale misura si debba obbedire”) quando l’autorità dominante diventa crudele e ingiusta. Seguendo il consiglio di San Pietro e degli Apostoli (“Bisogna obbedire a Dio piuttosto che a qualsiasi autorità umana.” Atti 5:29), sosteniamo le Chiese di Terra Santa e le lodiamo per il loro impegno nella resistenza non violenta a decenni di dominio oppressivo.

• Respingiamo le affermazioni dei fondamentalisti ebrei e musulmani secondo cui Dio avrebbe donato loro la terra incondizionatamente, dal Nilo all’Eufrate. È questa affermazione che ha minato tutti i negoziati di pace e attualmente rende praticamente impossibile una soluzione a due stati. Rifiutiamo inoltre l’ideologia del sionismo cristiano, la sua visione del mondo non biblica, il suo uso improprio delle Sacre Scritture e il suo attuale utilizzo come arma contro il popolo palestinese. Rifiutiamo le affermazioni del governo degli Stati Uniti secondo cui avrebbe diritto alla proprietà di Gaza e al suo sfruttamento per i propri scopi.

Ci impegniamo

• a sostenere e promuovere l’autodeterminazione del popolo palestinese. Continuiamo a credere che la soluzione a due stati in cui lo Stato di Palestina vivrà fianco a fianco lungo i confini del 1967 con lo Stato di Israele sia una possibilità realistica. Con garanzie di sicurezza in atto per entrambi gli stati, sarà possibile vivere insieme in pace, uguaglianza, giustizia ed equità. Ci impegniamo a sostenere che Gerusalemme sia una capitale condivisa per le tre religioni, vale a dire Ebraismo, Cristianesimo e Islam e per le due nazioni di Palestina e Israele. Pertanto, sosteniamo il Piano globale della Lega Araba del 4 marzo 2025.

• a parlare a favore del ritorno sicuro di tutti gli ostaggi da parte di Hamas e contro la distruzione per rappresaglia della popolazione e delle infrastrutture di Gaza che viene portata avanti dallo Stato di Israele. Finché continua l’occupazione illegale israeliana, chiediamo agli Stati Uniti e ad altre nazioni di cessare di fornire armamenti militari. Chiediamo a tutte le parti di cessare immediatamente le ostilità  e consentire che gli aiuti umanitari vengano consegnati alla comunità civile in difficoltà.

• a denunciare le minacce dei membri del governo israeliano e dei loro alleati che chiedono l’espulsione forzata dei palestinesi di Gaza dalla loro patria ancestrale.

• ad opporsi vigorosamente alla pretesa degli Stati Uniti di avere il diritto di possedere, sviluppare e sfruttare il territorio di Gaza.

• a dare ai cristiani palestinesi, sebbene rappresentino attualmente solo una piccola percentuale della popolazione, gli strumenti per utilizzare la loro posizione unica di potere di bilanciamento (balancing power) per avviare il dialogo e contribuire a mediare una pace giusta. Vogliamo inoltre assicurare ai cristiani palestinesi la nostra gratitudine per il ruolo significativo che svolgono nei ministeri della salute, dell’istruzione e della riconciliazione: funzioni cruciali che vanno a beneficio di tutti, indipendentemente da genere, etnia, nazionalità, appartenenza religiosa e politica.

4. Poiché tutta la legge si riassume in un solo comandamento: “Amerai il tuo prossimo come te stesso” (Galati 5:14).

• Affermiamo la centralità di questo mandato biblico come si manifesta nella vita e nel ministero di Gesù, dove assume il suo significato più radicale, vale a dire prendersi cura in modo speciale di amare, includere e servire coloro che sono emarginati, esclusi o a cui viene negata l’assistenza sanitaria, il cibo o i beni materiali di base necessari per sostenere la vita.

• Confessiamo di non aver seguito questo precetto centrale. Spinti dalla nostra avidità, dalla nostra spinta ad avere più cose, più ricchezza e più potere, siamo rimasti intrappolati in una prigione che abbiamo creato noi stessi. Abbiamo favorito noi stessi e coloro che appartengono alla nostra famiglia e al nostro gruppo sociale. Confessiamo il fatto che le dure realtà della grande disuguaglianza costituiscono la condizione quotidiana di masse di persone povere ed emarginate in numerosi paesi. Sono loro le vittime non solo della nostra avidità personale, ma anche delle politiche economiche e commerciali che le nazioni capitalistiche occidentali hanno messo in atto. Di fronte al crescente divario economico e al degrado della natura causato dalla richiesta sistemica di crescita obbligatoria (“imperativo di crescita”), riconosciamo che il sistema su cui è costruito deve essere radicalmente ristrutturato.

• Siamo grati per una storia della Riforma in cui la testimonianza biblica è stata portata a pesare, non solo a livello di peccaminosità personale, ma anche sull’ingiustizia e la disuguaglianza create dalle strutture dell’economia. Riconosciamo la critica di Lutero alla prima economia del profitto e la sua collaborazione con le autorità politiche per stabilire istituzioni per la condivisione della ricchezza (il Common Chest) che hanno portato un cambiamento costruttivo all’economia politica dell’Europa. Ricordiamo con gratitudine il modo in cui la comprensione della Scrittura da parte di Lutero ha portato alla creazione di un’assistenza sanitaria comunitaria per i malati e i disabili, ha fornito istruzione pubblica per donne e uomini, nonché istituzioni che forniscono assistenza e sicurezza finanziaria per orfani, vedove e anziani. Siamo anche grati a tutte le organizzazioni ecclesiastiche ecumeniche internazionali che hanno formalmente rifiutato il capitalismo imperiale (LWF nel 2003, WARC nel 2004, WCC e Papa Francesco per il Vaticano nel 2013).

• Pertanto rifiutiamo uno stile di vita personale che non è in linea con le esigenze della nostra fede. Rifiutiamo le politiche del nostro governo che non hanno servito le masse di poveri ed emarginati nel mondo. Rifiutiamo le politiche economiche e commerciali che servono a garantire ricchezza a pochi mentre condannano masse di persone alla povertà.

Ci impegniamo

• a fare tutto ciò che è nelle nostre possibilità per seguire le orme del Riformatore creando quelle strutture e pratiche progettate per condividere l’abbondanza della creazione di Dio con l’intera famiglia umana; questo inizia con il nostro impegno personale ad adottare uno stile di vita più semplice, condividendo cibo e vestiario con chi è nel bisogno. Tuttavia, si estende ben oltre lo stile personale per stabilire, sia a livello locale che internazionale, le strutture e le politiche sociali che assicurano a tutti un alloggio adeguato, cibo, istruzione, accesso ai servizi di base e la capacità di partecipare al processo democratico. Dedichiamo noi stessi e la nostra chiesa a impegnarci nel duro lavoro del cambiamento sistemico con l’obiettivo della democratizzazione dell’economia globale.

5. Poiché è giunto il momento in cui il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio; se comincia da noi, quale sarà la fine di coloro che non ubbidiscono al vangelo di Dio? (I Pietro 4:17 NRSV)

Ma noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, affinché sia ​​chiaro che questa straordinaria potenza appartiene a Dio e non viene da noi. (II Cor. 4:7 NRV)

• Affermiamo che l’unica chiesa santa, cattolica e apostolica, edificata sulla proclamazione del Vangelo e l’amministrazione dei sacramenti, è chiamata a rinnovare continuamente la sua vita. È libera di cambiare la sua forma per il bene della sua missione. La proclamazione della nuova creazione durerà anche quando tutte le strutture terrene saranno state distrutte e tutte le forme di religione, comprese le forme del cristianesimo stesso, saranno scomparse.

• Confessiamo che abbiamo spesso teso ad assolutizzare le strutture della chiesa rispetto al messaggio della chiesa. Abbiamo messo la nostra vita ecclesiale prima della nostra chiamata a sfamare gli affamati e portare la libertà a coloro che sono oppressi. Non ci siamo sentiti abbastanza liberi da abbandonare le strutture che ci hanno reso comodi e che ci hanno allontanato dal dolore degli affamati, dei poveri e dei disabili.

• Siamo grati per l’insistenza della Riforma sul fatto che la chiesa stessa è sotto il giudizio di Dio e ha continuamente bisogno di riforme. “Ecclesia reformata sed semper reformanda” (La chiesa riformata ma sempre da riformare). Martin Lutero invitò la chiesa a pentirsi perché era ecclesia peccatorum, una chiesa di peccatori. Le 95 tesi accusarono la prima economia del profitto di istituzionalizzare l’avidità e che la chiesa era un partner del settore bancario nel perpetuare un sistema basato sulle opere di avidità e sfruttamento. Riconosciamo con gratitudine le storiche Confessioni luterane che includevano un meccanismo, status confessionis, (Formula di Concordia, Articolo X “Adiaphora”) che chiede il rifiuto di pratiche che sono in aperta contraddizione con il Vangelo.

• Pertanto rifiutiamo l’alleanza empia della chiesa con un sistema economico e politico che continua ad esacerbare il crescente divario tra ricchi e poveri. Poiché la continua ricerca del profitto impone così tante richieste all’ambiente naturale (combustibili fossili, emissioni di carbonio, inquinamento), il mondo si trova ad affrontare una grave crisi climatica. Rifiutiamo l’uso improprio della religione per giustificare qualsiasi pretesa di dominio sugli altri e abusare del mondo naturale. Rifiutiamo qualsiasi ideologia che affermi una chiamata divina per controllare il capitale, dettare le regole del commercio e, in ultima analisi, dominare il mondo.

Ci impegniamo

• alla continua riforma della chiesa. Nelle sue molteplici dimensioni, essa rimane un riflesso del sistema capitalista lassista contemporaneo. Consapevoli che qualsiasi critica all’alleanza empia della chiesa con il capitalismo la renderà vulnerabile alle accuse di “socialismo” o “comunismo”, questo argomento viene solitamente evitato. Non lo faremo, ma cercheremo di fornire uno spazio per la discussione aperta delle molteplici sfaccettature di questa questione critica.

• a prendere sul serio le lezioni apprese dalla Chiesa confessante di Germania, incluso il suo rifiuto pubblico del razzismo insito nel nazionalismo cristiano bianco della clausola “ariana”, l’espulsione degli ebrei dalle chiese, dai luoghi di lavoro e dagli uffici governativi e la sua generale nazificazione della chiesa. Particolarmente pertinente è il modo in cui simili minacce stanno avendo luogo oggi, anche negli Stati Uniti dove la democrazia è indebolita da forme di nazionalismo cristiano bianco.

• a chiamare la chiesa ecumenica, attraverso la strumentazione del Consiglio ecumenico delle chiese, a prendere in seria considerazione lo sviluppo di un processo di confessione (processus confessionis) con l’obiettivo di dichiarare la situazione attuale come un momento di confessione speciale, uno status confessionis, per contrastare una minaccia diretta al vangelo. Radicati nell’impegno della Riforma per salvaguardare la centralità del vangelo e ispirati dall’azione coraggiosa della Chiesa confessante di Germania come espresso nella Dichiarazione di Barmen del 1934, chiediamo al WCC di invitare i suoi membri a rifiutare categoricamente la miscela ideologica tossica di capitalismo imperiale e nazionalismo cristiano bianco. Come Joshua sfidò le persone del suo tempo, questa Dichiarazione è una sfida per le nostre. È un momento di decisione.

Ora, se non volete servire il Signore, scegliete oggi chi volete servire: se gli dèi che i vostri padri servirono di là dal fiume, oppure gli dèi degli Amorei, nel paese dei quali abitate; ma quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore. (Giosuè 24:15 NRV)

Pasqua 2025

In preparazione al 2017, sono stati pubblicati una serie di conferenze e libri con il titolo “Radicalizzare la Riforma”. Si tratta principalmente di prospettive cristiane (in particolare luterane).

Recentemente, un gruppo più ristretto si è riunito online e ha elaborato questa Dichiarazione, alla luce di quanto sta accadendo  nel 2025.

Vi invitiamo a leggere l’intera Dichiarazione e ad adattarla al vostro contesto.

USA:

Rev. Dr. Karen Bloomquist, Prof. Dr. Brigitte Kahl, Prof. Ph.D. Cynthia Moe-Lobeda, Prof. Dr. Craig L. Nessan, Prof. Dr. Samuel Torvend, Rev. Dr. Paul A. Wee

Latin America:

Dr. Claudete Beise Ulrich/Brazil, Prof. Dr. Daniel Beros/Argentina, Dr. Jaime Prieto/Costa Rica, Prof. Dr. Lauri Wirth/Brazil

Europe:

Prof. Dr. Ulrich Duchrow/Germany, Prof. Dr. Fernando Enns/Germany, Prof. Dr. Antonio González/Spain, Dr. Michael Grzonka/Germany, Rev. Dr. Anna Karin Hammar/Sweden, Rev. Dr. Martin Hoffmann/Germany, Rev. Dr. Munther Isaac/Bethlehem, Bishop Munib Younan/Jerusalem, Dr. Antonella Visintin/Italy

Asia:

Prof. Junaid S. Ahmad/Pakistan, Prof. Dr. Charles Amjad-Ali/Pakistan, Prof. Dr. Evangeline Anderson-Rajkumar/India, Rev. Surya Samudera Giamsjah/Indonesia, Prof. Dr. John Itty/India, Dr. Praveen PS. Perumalla/India, Rev. Christopher Rajkumar/India, Rev. Josef P. Widyatmadja/Indonesia

Africa:

Dr. Moiseraele Prince Dibeela/Botswana, Prof. Dr. Maake J. Masango/South Africa, Dr. Marthie Momberg/South Africa,