Nell’ambito delle celebrazioni per il Centenario della morte di Piero Gobetti (1926-2026), il 27 febbraio, si è tenuta in chiesa battista di via Passalacqua, a Torino, la tavola rotonda “Piero Gobetti e il protestantesimo” moderata da Piera Egidi Bouchard, a cui hanno partecipato Avernino Di Croce, Pietro Polito e chi scrive, con i saluti di benvenuto del pastore Lino Gabbiano. Gli interventi musicali a cura del Duo Pizzulli hanno accompagnato la serata con musiche per violino e pianoforte di Katharine Barry, Teresa Carreno, Aziza Mustafà Zadeh, M. Teresa Pizzulli, Lili Boulanger.  Tali musiche sono state dedicate a Ada e al suo amore per la il canto.

Il contesto culturale in cui Gobetti svolse la sua esemplare opera culturale è stato ricostruito da Pietro Polito che si è soffermato soprattutto sull’eresia del pensiero gobettiano nella filosofia e nella politica mentre Avernino di Croce ha ricostruito i legami con il protestantesimo, in particolare con la rivista “Conscientia” diretta da Giuseppe Gangale, che fu a tratti definito più calvinista di Giovanni Calvino, per il rigore morale e per l’impronta nettamente antifascista. Fu il confronto con il pensiero di Benedetto Croce e Giovanni Gentile, ma anche con pensatori come Hegel e Kierkegaard a far incontrare intorno alla rivista i più significativi esponenti della “cultura della crisi”. La rivista ospitò il dialogo a distanza tra Piero Gobetti e Antonio Banfi, Giovanni Miegge, Tommaso Fiore. Il mondo culturale di Piero aveva riferimenti più ampi, quali Luigi Einaudi, Gaetano Salvemini o scrittori come Giuseppe Prezzolini e Piero Jahier. Rivisitare il legame con quest’ultimo, sarebbe molto interessante per approfondire i rapporti con il mondo protestante.

I tempi bui del fascismo non sono solo un contorno ma purtroppo penetrarono la vita di Gobetti, fino all’esito dell’esilio a Parigi con la tragica morte (16 febbraio 1926). In quel giorno Ada scrive nel suo diario: “La mia fede è la tua fede, non altra: e in essa soltanto posso trovare la forza di accettare”. Lo fece, decidendo di restare in piedi quando il mondo intorno a lei crollava, e lo fece anche per suo figlio Paolo e per offrirgli un futuro.

L’incontro in chiesa battista è stato il primo evento organizzato dopo la visita del Presidente della Repubblica Sergio Mattarella al Teatro Carignano (16 febbraio 2026), aprendo così la lunga serie di occasioni in cui la vita, il pensiero e l’opera di Piero Gobetti verranno presentati, rivisitati criticamente e illuminati da nuovi stimoli interpretativi.

Oltre agli scritti e alle iniziative editoriali, una fonte importante per comprendere la vita di Piero Gobetti è il carteggio con la moglie Ada, curato da Ersilia Alessandrone Perona e pubblicato dalla casa editrice Einaudi, che permette di accostarsi in modo innovativo alla loro vita di relazione, non solo come coppia di giovani amanti ma anche come persone impegnate nella vita civile e politica del loro tempo, in dialogo con tante e diverse personalità. Tre sono gli ambiti che si riconoscono come “protestanti”: l’amore del prossimo, il rapporto tra amore e politica, l’impegno civile nella Resistenza e per la società democratica.

È un amore adolescente che nasce nel vicinato – Piero e Ada abitavano nello stesso stabile in via XX Settembre 60 –  e si alimenta giorno dopo giorno degli scambi e delle condivisioni che i due giovani si rinnovano nel continuo: è la forza dell’amore che emerge davanti al male, durante la nascente opposizione antifascista, nel momento della partenza e del distacco e poi nella notizia triste della morte in esilio di Piero. È come se fosse la mancanza a tracciare i contorni di un amore colmo di desiderio e di passione che non è mai fine a sé stesso, ma che si irradia tutto intorno, donando tanta vita, anche attraverso l’impegno intellettuale condiviso. Si legge in una lettera datata 8 agosto 1920: “Amore mio caro, bimba mia buona, Beatrice, vieni”, con chiari riferimenti all’opera di Dante Alighieri, tanto che la prima rivista giovanile si intitola proprio “Energie Nove” a cui Piero invita Ada a collaborare fin da subito.

Ada era figlia di un padre di origine svizzera e di una madre di origine bosniaca, non era dunque torinese doc ma era piuttosto pronta ad aprirsi nella relazione attraverso la mediazione tra culture secondo un cosmopolitismo dal basso, non elitario, che era nell’aria tra i giovani in quegli anni, se si pensa ai gruppi giovanili Acdg-Ucdg, in cui vi erano tanti valdesi ma anche cattolici, che avevano rapporti internazionali e che si contrapponevano nettamente al clima repressivo che andava instaurandosi con il fascismo.

Quello tra Ada e Piero è un amore adolescente che entra nella vita adulta, con le tappe tipiche dell’epoca: il matrimonio e la nascita del figlio Paolo. È dunque una vita “normale”. La sua straordinarietà ed esemplarità è la capacità di far fronte alle avversità della vita, e di sopravvivervi. Ma è anche un amore “sovversivo” nel senso che sovverte qualsiasi stereotipo, è all’insegna del kairos non del chronos.  In un tempo brevissimo, quasi un lampo, i due giovani colgono il momento opportuno per immaginare il cambiamento verso il bene comune, attraverso i libri, l’editoria e i dibattiti. È un amore che ricomprende i tanti significati della parola: dal desiderio erotico degli amanti, all’amore agapico disinteressato e comunitario, fino all’amicizia che ha una valenza anche politica. Forse è proprio l’amicizia la chiave di lettura più audace nei tempi bui della repressione o in tempo di guerra, quella che salva dalla violenza e dalla tragedia e consente di ricominciare anche quando il flusso della vita si interrompe. L’amicizia come valore, come rete di protezione, non solo come pratica quotidiana.

Si tratta di un fuoco che non può essere spento, nemmeno dalla morte. È il fuoco della libertà, dell’amore del prossimo e della democrazia, un lascito che tocca a noi ravvivare ogni giorno. Nelle scienze umane e sociali è nato un nuovo termine “condividuo” (Remotti, ‘Somiglianze’ Laterza 2019) che esprime quella possibilità di condivisione lenta e progressiva tra persone autonome e indipendenti che non rimangono distanti nella loro diversità, né si fondono nella loro uguaglianza, ma mantengono viva la somiglianza, valorizzando le differenze, rendendole motivo di incontro e confronto, all’insegna dell’interdipendenza. Nell’impegno successivo Ada saprà circondarsi di tante persone, fondando a sua volta riviste importanti per costruire la socialità dal profondo delle relazioni familiari e sociali, come il “Giornale dei genitori”, che si inscrive pienamente in quella società democratica uscita dalla Resistenza, che era stata immaginata, pensata, raccontata fin dalle iniziative gobettiane degli anni precedenti.

Nel nuovo libro curato da Pietro Polito, ‘La democrazia da fare’ (Einaudi 2026), si legge: “Gobetti e Matteotti sono due esempi di resistenza e di critica al potere. La loro esemplarità non è artificiosa e, più che un modello da replicare o imitare superficialmente, essi rappresentano per noi un incontro, un incrocio, una sorta di crocevia, se non un contagio che scuote le nostre abitudini e libera energie di libertà e di liberazione”.

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Il centenario della morte di Piero Gobetti si dilaterà in iniziative culturali e artistiche per i prossimi tre anni. Le linee generali del programma riguardano i vari aspetti del “Gobetti meno conosciuto”: il primo anno il suo essere letterato e scrittore, con iniziative anche sui suoi autori e sulla sua casa editrice. Il secondo anno sarà dedicato al Gobetti storico e politico, con un convegno internazionale su aspetti che lo mostrano anche oggi come un contemporaneo. Il terzo anno, il 2028, sarà un “anno di passaggio” tra Gobetti e il sessantesimo anniversario della morte di Ada (1968), ed è prevista una rivisitazione della rivista letteraria Il Baretti, sia negli anni di Piero sia in quelli contrassegnati, dopo la sua morte, dall’opera di Ada coadiuvata da Santino Caramella.

Il Centro studi a lui intitolato, fondato dalla moglie Ada, che si occupò di trasmetterne gli scritti e la memoria, donando la biblioteca e la stessa casa in via Fabro 6 dove avevano vissuto giovani sposi, ne è tuttora la sede: «Il Centro si è fatto promotore di questo Centenario – dice il direttore Pietro Polito –: si è costituito un Comitato nazionale per le celebrazioni nazionali della ricorrenza, in carica tre anni, presieduto da Gustavo Zagrebelsky. Ne fanno parte l’editore Einaudi, l’Archivio di Stato, l’Accademia delle Scienze, l’Ordine dei giornalisti e la Maison de l’Italie, presso la quale il 18 e 19 febbraio sono previsti un seminario sull’esilio e un incontro con le associazioni di cultura di Parigi. L’inaugurazione ufficiale sarà il 16 febbraio al teatro Carignano alla presenza del presidente Mattarella, con una prolusione di Zagrebelsky, mentre già il 22 gennaio al Comune di Torino in Sala Rossa è stata prevista la presentazione del programma. Tra il 27 gennaio e il 2 febbraio, per iniziativa del Teatro Stabile va in scena lo spettacolo Tutto in me è amore, scritto dal drammaturgo Diego Pleuteri».

«Il 10 febbraio – segnala ancora il direttore – uscirà presso la casa editrice Einaudi il libro La democrazia da fare, che raccoglie alcuni saggi di Gobetti, tra cui il famoso: “Il nostro protestantismo”, uscito nel 1923 sulla rivista Conscientia di Gangale. Come ha sottolineato nei suoi studi l’intellettuale valdese Alberto Cabella, che fu anche vicepresidente del Centro, questo articolo sviluppa uno dei cardini del suo pensiero, cioè la tesi della mancata Riforma in Italia, che, a differenza delle nazioni europee, ebbe invece la Controriforma. L’originalità di Gobetti è che per lui il soggetto che avrebbe realizzato la rivoluzione liberale sono gli operai: la Riforma che negli altri paesi si era sviluppata attraverso movimenti religiosi, in Italia avrebbe trovata la sua rappresentanza attraverso un movimento politico, condotto dalla classe operaia, in quanto classe nuova, non corrotta».

Nella Biblioteca Alliaudi di Pinerolo (via Cesare Battisti 11), sabato 7 febbraio dalle  15,30, convegno “Piero Gobetti. A cent’anni dalla sua scomparsa”. L’evento è organizzato da Biblioteca, Circolo dei Lettori, Società Storica Pinerolese, Fondazione Centro Culturale Valdese e all’Associazione Culturale Valdese Ettore Serafino. Introduzione di Andrea Balbo, poi Lorenzo Tibaldo illustrerà la vita e la figura di Piero Gobetti. Maurizio Trombotto concentrerà la sua analisi sui rapporti tra Gobetti e Pinerolo; Francesco Tesio si soffermerà sulle sue idee in campo economico. Poi le interrelazioni tra il pensiero gobettiano e il protestantesimo: Bruna Peyrot ne approfondirà le possibili convergenze; Davide Rosso si soffermerà su come Gobetti è stato letto negli anni ‘90 dai protestanti italiani; Piera Egidi Bouchard porrà in dialogo l’eredità di Giorgio Bouchard con quella di Gobetti. Durante il pomeriggio l’attore Riccardo Santipolo leggerà brani delle opere di Gobetti. 

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Nel febbraio 2026 cade un centenario gobettiano. Gobetti morì in esilio a Parigi nella notte tra il 15 e il 16 febbraio 1926 e fu sepolto al cimitero Père-Lachaise. Non aveva nemmeno venticinque anni, che avrebbe compiuto il 19 giugno di quell’anno. Gobetti fondò a diciassette anni la sua prima rivista, Energie nove, alla fine del 1918; aveva vent’anni quando fece uscire nel febbraio 1922 il primo numero de La Rivoluzione Liberale, ventitré quando le affiancò Il Baretti. 1918-1926: è il tempo del tormentato dopoguerra, delle speranze rivoluzionarie, anche nella “rivoluzione liberale” sognata da Gobetti, e della brutale vittoria del fascismo che una classe dirigente liberale ristretta e oligarchica aveva pensato di cooptare e di addomesticare.

A Parigi Gobetti intendeva essere quell’ideale editore europeo che non gli si permetteva di essere in patria. «Parto per Parigi – scriveva a Giustino Fortunato – dove farò l’editore francese, ossia il mio mestiere che in Italia mi è interdetto. A Parigi non intendo fare del libellismo e della polemica spicciola, come i granduchi spodestati in Russia. Vorrei fare un’opera di cultura nel senso del liberalismo europeo e della democrazia moderna». E la moglie Ada ricorda la sua «idea fondamentale di un centro di cultura europea: un centro da cui irraggiare fervore di ricerche nuove, concezioni di libertà e di modernità: un passo importante verso gli Stati Uniti d’Europa».

Com’è noto, Gobetti pensò il fascismo come «autobiografia della nazione», come concentrato di abitudini radicate nella cultura italiana dal trasformismo all’opportunismo, alla demagogia, ai falsi unanimismi, alla retorica, abitudini che affondano nella tradizione controriformistica di un Paese che non aveva conosciuto una rivoluzione borghese radicale e in cui la Riforma religiosa era stata soffocata e perseguitata.

Il valore dell’intransigenza diventò la divisa di Gobetti e un aspetto essenziale del suo antifascismo etico, fondato sul tener fermo ai princìpi, costi quel che costi: un atteggiamento che alla lunga, pensava, avrebbe prodotto effetti politici più duraturi di qualsiasi compromesso in vista di risultati immediati. La sua fu una «religione della libertà» – espressione che usò, molto prima di Croce nella sua tesi su Vittorio Alfieri –, per cui subì arresti, persecuzioni, continui sequestri della rivista, un brutale pestaggio fascista dopo il delitto Matteotti e infine la morte in esilio.

I protestanti hanno molte ragioni per ricordare Gobetti, che dal 1923 collaborò a Conscientia, diretta a Roma dal battista calabrese Giuseppe Gangale, riconoscendovi «una esigenza di protestantesimo come noviziato di libertà, di serietà morale, di educazione moderna». Gangale nel necrologio su Conscientia scrisse: «Gobetti che errò per l’Italia inquieto inquietando le coscienze nostre: che veniva qui a Roma in terza classe, frettoloso, arruffato, con la grossa valigia carica dei suoi libri e dei suoi giornali che egli stesso distribuiva ai librai e collocava dai giornalai; che a casa sua […] aveva impiantato una casa editrice in cui egli era tutto: autore, editore, contabile, spedizioniere, incollatore di fascette. E i giovani sentirono il fascino e il contagio di questa ascesi febbrile e operosa». Nel corso degli anni il rapporto tra Gobetti e la cultura protestante è stato oggetto di convegni e approfondimenti. Tra gli studi recenti si segnala Piero Gobetti e la Riforma in Italia, a cura di Marta Vicari (Aras, Fano, 2018), con prefazione di Valdo Spini e i saggi – tra gli altri – di Davide Dalmas e Anna Strumia che da anni lavorano su questo tema.

Gobetti sperava che anche in Italia si diffondesse, grazie allo sviluppo dell’industria e delle aristocrazie imprenditoriali e operaie, un’etica moderna della responsabilità personale, della dignità del lavoro, della positività del conflitto sociale e politico: è questa – scrisse – «la religiosità dell’uomo moderno, la religiosità della democrazia come forza autonoma, liberamente operante dal basso, senza limiti che la predeterminino fuori della volontaria disciplina che essa stessa si pone». Come sottolineò Carlo Levi in un bellissimo saggio uscito nel 1933 nei Quaderni di Giustizia e Libertà, c’era in Gobetti l’idea di una democrazia radicale, forse utopica ma ispiratrice di lotte e conquiste reali, e impegno per suscitare “energie nove” di iniziativa dal basso tese a realizzare – scrisse Levi a Piero Calamandrei – «una società molteplice, libera, articolata, viva per l’interna dialettica delle sue forze, realizzantesi contro ogni paternalismo in infinite autonomie».

In questo, Piero Gobetti sta sì in un passato centenario ma ci indica un futuro possibile, per il quale vale la pena di riprendere il filo del suo discorso interrotto.

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