Da www.chiesavaldese.org

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Va in onda domenica 24 maggio, alle ore 9,55 su RAI 3, il programma a cura della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI) per il culto evangelico di Pentecoste. Questo Speciale Protestantesimo sarà in Eurovisione dalla Chiesa riformata di Muralto (Svizzera).

ore 9,55 diretta da studio: conduce Federica Tourn

ore 10,00 – 11,00: culto in Eurovisione, sempre su RAI 3

Qui di seguito, la presentazione.

La Chiesa evangelica riformata in Ticino – Cantone svizzero in cui si parla la lingua italiana e geograficamente aperto verso l’Italia – ha vissuto una storia articolata in diverse fasi.

La Riforma protestante si diffuse a Locarno nel corso del Cinquecento, con l’adesione di numerose famiglie e personalità del luogo.

Tuttavia, i riformati dovettero ben presto fuggire a Zurigo, perché il sud delle Alpi scelse di aderire al cattolicesimo.

Nell’Ottocento i riformati tornarono in Ticino, attraverso un duplice movimento migratorio: da una parte i lavoratori impiegati nella costruzione della galleria ferroviaria del Gottardo, dall’altra gli italiani riformati che emigrarono in Svizzera.

Fu così che si crearono nel Ticino le comunità storiche riformate, in cui si intrecciarono le lingue italiana e tedesca, una caratteristica che perdura sino a oggi e che caratterizza il panorama religioso del Cantone.

Il culto evangelico di Pentecoste – presieduto dal pastore Angelo Cassano – sarà l’occasione per riflettere insieme su un tema centrale: la libertà, declinata nelle sue diverse accezioni.

Il culto vedrà la partecipazione del Coro gospel dell’Accademia Ticinese di Musica Moderna, diretto dal Maestro Giovanni Bataloni, con la sua proposta di brani dal repertorio gospel americano e moderno.

Una produzione di RSI Radio Televisione Svizzera

Coordinamento per PROTESTANTESIMO a cura di Marco Davite (FCEI)

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Domenica 24 maggio alle ore 7,00 con repliche martedì notte 26 maggio alle ore 1,10, mercoledì notte 27 maggio alle ore 1.10, lunedì notte 1° giugno alle ore 1,45, sempre su Rai 3, nuovo appuntamento con la trasmissione Protestantesimo, curata dalla Federazione delle chiese evangeliche in Italia.

In questa puntata: Libri per crescere.

In quale contesto sono nate le fiabe che abbiamo letto da bambini e quanto sono state importanti per la nostra formazione?

Dai classici a internet, Protestantesimo fa un viaggio nella letteratura e nell’editoria per l’infanzia per capire come si è trasformata la passione per la lettura dei bambini e delle bambine e racconta la storia del più vecchio giornalino d’Italia, nato più di 150 anni fa.

Conduce: Federica Tourn

Servizi di: Barbara Battaglia e Federica Tourn

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Domenica 24 maggio alle 6.35 del mattino potremo ascoltare una nuova puntata del Culto evangelico sintonizzandoci su Rai Radio 1.

“La rivoluzione di Pentecoste”  da Atti 2:1-21 sarà la predicazione di questa settimana curata del pastore Gianni Genre.

Il programma proseguirà con il notiziario dal mondo evangelico e la segnalazione di alcuni appuntamenti.

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Puoi ascoltare qui le puntate del Culto evangelico già andate in onda.

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Pentecoste, ovvero 50 giorni dopo. Dopo che cosa? Dopo la gloriosa fuoriuscita dalla casa di schiavitù. Finalmente persone libere, non più soggette ai capricci del faraone. La Pasqua è un grido di gioia per la liberazione inattesa. Miriam e Mosè intonano canti di vittoria che danno forma al sentire della gente liberata. Un’esplosione di gioia, destinata a breve esistenza, subito rimpiazzata dalle preoccupazioni per l’acqua e il cibo: bello sentirsi liberi ma poi bisogna sopravvivere.

Fin dal giorno dopo, passata la sbornia dei festeggiamenti, si profila la questione: ed ora che facciamo? Che ce ne facciamo della libertà acquisita? Domanda lacerante, perché è più facile rompere le catene che impediscono ai piedi di muoversi che tracciare la strada su cui poi procedere. Per non parlare dell’indicibile desiderio di tornare indietro, la tentazione inconfessabile che, forse, si stava meglio in Egitto. Cinquanta giorni dopo sono altre le acque da attraversare: quelle agitate dei cuori dove si abbattono le onde spaventose del dubbio, del sospetto, insieme ai demoni che imperversavano in Egitto, primo tra tutti il fascino della forza, del potere che esalta gli uni e schiaccia gli altri.

Che ce ne facciamo della libertà raggiunta? La usiamo per prendere il potere e rifare l’Egitto in un’altra terra, con gli ex-oppressi nella veste degli oppressori? “Non bastava che Israele uscisse dall’Egitto; bisognava che l’Egitto uscisse da Israele”. Cinquanta giorni dopo si delinea il bivio, alle pendici del monte Sinai. Proprio lì, il popolo sente una parola alternativa a quella udita fino ad allora. Oltre le parole del faraone, ed anche oltre le urla di esultanza delle persone liberate, una parola dall’alto, che delinea un modo inedito di abitare la terra. Cinquanta giorni dopo, il popolo riceve la Torà. E da allora farà memoria di quel dono nella festa di Pentecoste. Giorno che pone di fronte alla sfida di abitare la terra in un altro modo. Festa dal retrogusto amaro, come denunciano i profeti, a causa delle infinite smentite di quelle solenni parole. Come se ogni generazione dovesse pensarla alla stregua di un evento non ancora compiuto, che sarà sempre cinquanta giorni dopo le nostre presunte vittorie.

Nel misurarsi con questa sfida perenne, un discepolo di Gesù, Luca, narra l’evento fondatore della comunità messianica. Cinquanta giorni dopo un’altra pasqua. Di nuovo, l’irrompere di una parola altra, che narra le meraviglie di Dio a fronte delle ingiustizie dei potenti. Non tanto istruzioni per l’uso. Non è questione di informazioni – se fosse questo, a noi basterebbe l’intelligenza artificiale; è un evento di comunicazione, nel quale la parola tesse legami di senso che danno forma al “comune” – questa è la sfida del comunicare! Quella che risuona non è la lettera morta di una parola pietrificata, imbalsamata.

È una parola-seme, che incontra i terreni esistenziali di una pluralità di soggetti, che dicono il mondo in lingue differenti, ma che sentono che quella parola è in grado di aprire all’inedito la propria lingua. Cinquanta giorni dopo, quando gli alleluia pasquali si sono esauriti, mentre si continuano a piantare croci sui tanti Golgota della storia, si ripropone l’esigenza di una parola altra, insieme a quello spirito divino che la strappa dall’uso retorico e la ripropone come parola viva, pasquale. Che assurdità aver separato la parola dallo Spirito, aver dato vita a chiese della parola e chiese carismatiche!

Cinquanta giorni dopo la Pasqua di Gesù risuona una parola fin da subito consegnata al popolo, democratizzata. Parola che lo Spirito rende udibile per tutte e tutti, così da dare vita ad una comunità carismatica, antidoto alle istituzioni gerarchiche, al patriarcato e alle dittature. Parola che attesta la rimozione definitiva delle tante pietre che chiudono la vita nei sepolcri. E che mette in guardia dall’essere rinchiusa, a sua volta, come se fosse un talento da sotterrare, per nobili motivi di custodia del deposito, per sottrarla ai movimenti della storia e definirla una volta per tutte. Lo Spirito ne fa moneta di scambio, tesoro che va speso, non conservato sottovuoto. Cinquanta giorni dopo, le discepole e i discepoli di Gesù sono posti di fronte alla sfida di fare memoria della sua parola per provare a viverla, per mettersi in gioco seguendo il vento dello Spirito, dando la parola a quanti si sono trovati – a volte, loro malgrado – a condividere il sogno di Gesù, dove è Dio a regnare.

A Pentecoste si rinnova la sfida dell’esodo verso una terra che rimane sempre promessa. In questo cammino, che ci sta tutto di fronte, si incontra un’umanità plurale, che dice il mondo in modi differenti. La chiesa testimone di parole vive, grazie allo Spirito, mette la parola alla prova della vita e la vita alla luce della parola. La pluralità che la costituisce non dovrà essere semplice giustapposizione di individualità autoreferenziali ma espressione del sogno divino che nessuna forma è in grado di esaurire.

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Il racconto dell’ultima Assemblea generale

Tra i molti temi affrontati nel corso dell’Assemblea generale della Chiesa di Scozia, uno in particolare ha segnato in modo profondo i lavori di quest’anno: l’adozione di una dichiarazione ufficiale di scuse per il coinvolgimento storico della Chiesa nella schiavitù transatlantica.

Presente come rappresentante della Tavola Valdese, ho potuto osservare da vicino un passaggio che va oltre una semplice presa di posizione: si tratta di un atto ecclesiale che intreccia memoria storica, responsabilità teologica e prospettiva ecumenica. Come ogni anno, l’Assemblea ha riunito non solo i rappresentanti della Chiesa scozzese, ma anche ospiti internazionali ed ecumenici provenienti da diverse confessioni cristiane. In questo contesto, la decisione di affrontare apertamente il tema della chattel slavery – il sistema che riduceva esseri umani a proprietà – ha assunto un significato particolarmente forte.

La dichiarazione approvata non lascia spazio a formule vaghe. La Chiesa di Scozia riconosce in modo esplicito e articolato le proprie responsabilità storiche. Non solo ammette che in passato furono elaborate giustificazioni teologiche della schiavitù e difese morali del sistema, ma riconosce anche un elemento più profondo: aver considerato la schiavitù come qualcosa di “normale”, contribuendo così a mantenerla e legittimarla.

Il testo entra poi nei dettagli concreti. Membri e responsabili della Chiesa possedettero schiavi anche dopo l’abolizione della schiavitù in Scozia; alcuni si opposero o cercarono di ritardare l’emancipazione; molti beneficiarono economicamente del lavoro degli schiavi, direttamente o indirettamente. Le ricchezze così accumulate contribuirono anche alla costruzione di chiese e istituzioni teologiche, alcune delle quali esistono ancora oggi.

Particolarmente forte è il riconoscimento di un’ingiustizia che si prolunga nel tempo: alla fine della schiavitù furono i proprietari a ricevere compensazioni economiche, mentre nulla fu restituito alle persone liberate. E, ancora, la Chiesa ammette di non aver affrontato in modo adeguato le conseguenze durature di quel sistema.

Uno degli aspetti più interessanti (e meno scontati) emersi nel dibattito è la consapevolezza dei limiti di una dichiarazione di scuse. La Chiesa di Scozia riconosce che non spetta a chi formula le scuse stabilire come queste debbano essere accolte. Il processo di riconciliazione non può essere controllato da chi lo avvia. Al contrario, è necessario mettersi in ascolto di chi porta ancora oggi le conseguenze della schiavitù: in particolare le comunità di origine africana e caraibica. Da qui la decisione di istituire un gruppo di lavoro che accompagni i prossimi passi da compiere, in dialogo con le chiese partner e con le comunità direttamente coinvolte. Il principio è chiaro: non “fare per”, ma “camminare con”.

La dichiarazione approvata a Edimburgo è il risultato di un lavoro iniziato da tempo. Già nel 2020 l’Assemblea aveva incaricato un gruppo di studio di indagare i legami tra la Chiesa e la schiavitù, riconoscendo che si trattava di una questione di giustizia razziale, non soltanto storica. Negli anni successivi si è sviluppato un ampio processo di ricerca e consultazione. Sono stati coinvolti membri della Chiesa, in particolare persone di origine africana, e sono stati avviati dialoghi con partner internazionali.

Un passaggio decisivo è stato il pellegrinaggio ecumenico in Giamaica nel 2024, che ha permesso un confronto diretto con le chiese dei territori più segnati dall’eredità della schiavitù. Da questo percorso è emersa con forza la consapevolezza che il problema non riguarda solo il passato, ma continua a influenzare strutture, relazioni e mentalità nel presente.

Il documento sottolinea anche un aspetto teologicamente rilevante: la Chiesa si riconosce come un corpo che attraversa il tempo. Non si tratta quindi di attribuire colpe individuali a persone di oggi, ma di assumere una responsabilità collettiva per una storia di cui si è eredi, nel bene e nel male.

All’Assemblea hanno preso la parola anche rappresentanti delle chiese dell’Africa e dei Caraibi, offrendo una prima risposta alla dichiarazione. Rose Wedderburn, della Chiesa unita in Giamaica e Isole Cayman, ha parlato del coraggio necessario per un tale riconoscimento, sottolineando il valore di un processo fondato sulla verità.

Il reverendo Victor Okoe, dal Ghana, ha accolto positivamente la dichiarazione, ma ha invitato la Chiesa a tradurre le parole in azioni concrete. Ancora più diretto l’intervento di Ekpenyong Akpanika, moderatore della Chiesa presbiteriana della Nigeria: “la vera riconciliazione richiede più delle parole”. Un invito chiaro a costruire relazioni nuove, basate su rispetto, giustizia e responsabilità condivisa.

Da www.chiesavaldese.org

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Circa 300 rappresentanti delle Società bibliche di tutto il mondo si sono riuniti a Jakarta (Indonesia) dal 7 all’11 maggio 2026 per una conferenza sul tema «Un’eredità di scopo, un futuro di possibilità» per celebrare gli 80 anni dell’Alleanza biblica universale (ABU – in inglese United Bible Societies, UBS). La conferenza si è aperta con i saluti della pastora Henriette Hutabarat-Lebang, presidente della Società biblica indonesiana e co-presidente del Consiglio ecumenico delle chiese, che ha sottolineato come, in un paese che ha una lingua nazionale – il bahasa, una variante standard del malese – e oltre 700 lingue locali, esiste un’unica traduzione ecumenica della Bibbia nella lingua nazionale, approvata e usata da tutte le chiese; eppure la Società biblica continua instancabilmente a tradurre le Sacre Scritture nelle lingue locali (finora solo un centinaio di esse dispongono di una traduzione totale o parziale); la Bibbia, insomma, come segno di quella «unità nella diversità» (e non in una uniformità imposta dall’alto) che caratterizza l’autentica unità cristiana.

La prima relazione della conferenza, tenuta da Steve Berneking, direttore del settore dell’Alleanza biblica dedicato a «Uditorio mirato e ministero integrato», ha dato il tono all’intero incontro. Per parafrasare il titolo di un film cileno degli anni ’70, «Non basta più pregare», che raccontava il passaggio di un prete dalla religione tradizionale all’impegno rivoluzionario, oggi per le società bibliche potremmo dire: “Non basta più stampare”. Non è possibile, cioè, limitarci a stampare la Bibbia ma occorre una rivoluzione, un nuovo approccio «multimodale», con un «ministero integrato» che proponga, accanto alla Bibbia di carta, anche  altre modalità di trasmissione: prima fra tutte quella digitale, attraverso la creazione «app bibliche» per cellulari e computer, senza dimenticare la modalità originaria, che è quella orale: la Bibbia memorizzata e narrata, letta ad alta voce. Fino alla Bibbia in formato visuale: in video (con parola, immagini e musica) oppure raccontata attraverso la lingua dei segni, o ancora illustrata attraverso diversi approcci artistici. Senza dimenticare l’importanza di podurre «Bibbie da studio», con commenti e introduzioni adatti a specifici gruppi di uditori: giovani, donne, persone con disturbi specifici dell’apprendimento e così via.

L’ultima giornata della conferenza mondiale delle Società bibliche è stata dedicata al futuro della traduzione biblica. La pastora Brigitte Rabarijaona, del Madagascar, si è chiesta: in un mondo sempre più multilingue, in cui molte persone parlano più di una lingua, c’è davvero bisogno di tradurre la Bibbia in tutte le lingue locali, anche quelle che magari hanno solo poche migliaia di madrelingua? La risposta è senz’altro sì, perché la Parola di Dio deve raggiungere al cuore ogni persona e quindi essere disponibile nella lingua materna di tutte e tutti. «Quando la Bibbia si ascolta nella propria lingua – ha detto Annelisse Palma della Società biblica del Guatemala – cessa di essere il messaggio di un Dio straniero». Parlando dello sviluppo di traduzioni bibliche attraverso il linguaggio dei segni, lo statunitense Marlon Winedt ha affermato che si tratta anzitutto di una questione di giustizia verso la «comunità sorda», ma non solo: a sua volta la comunità sorda ci aiuta a liberarci dal monopolio dell’ascolto, ci ricorda che non siamo persone prive di corpo, ci aiuta a riscoprire l’importanza di visualizzare la Parola di Dio, come testimonia la Bibbia stessa con la domanda divina rivolta ai profeti Geremia e Amos: «Che cosa vedi»? In tal modo la comunità sorda ci aiuta a scoprire nuove forme di comunicazione, a vivere la Bibbia non in bianco e nero ma in una ricchezza multicolore.

La rubrica «Il cammino verso l’unità» a cura di Luca Maria Negro è andata in onda domenica 17 maggio durante il «Culto evangelico», trasmissione (e rubrica del Giornale Radio) di Rai Radio1 a cura della Federazione delle chiese evangeliche in Italia. Per il podcast e il riascolto online ci si può collegare al sito www.raiplayradio.it

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In vista della prossima Consultazione metodista, in programma dal 29 al 31 maggio a Ecumene (Velletri, RM), abbiamo raccolto alcune riflessioni del pastore Luca Anziani, presidente dell’Opera per le chiese evangeliche metodiste in Italia (OPCEMI).

Presidente Anziani, quale sarà il filo conduttore della Consultazione metodista 2026?

Sulla scorta dell’ultima Consultazione e dell’ultimo Sinodo – due appuntamenti centrali, soprattutto nell’orizzonte dei cinquant’anni del Patto d’integrazione – quest’anno c’è una riflessione che vogliamo continuare. La domanda di fondo è questa: dopo una generazione dal Patto, quale può essere oggi l’apporto che le chiese metodiste possono dare all’Unione delle chiese metodiste e valdesi?

Su alcuni aspetti, come ad esempio la formazione pastorale, da decenni il cammino teologico è comune. Siamo pienamente parte delle chiese protestanti italiane. Esistono certamente sensibilità teologico-spirituali diverse, ma non direi denominazionali: sono piuttosto differenze “climatiche”, legate ai territori e alle storie locali.

Quali sono le specificità metodiste che possono arricchire l’Unione delle chiese metodiste e valdesi?

Una delle caratteristiche storiche più forti è l’attenzione all’azione sociale, quella che in altri contesti è più nota come “diaconia”. Questo significa sia la creazione di opere – asili, scuole, case di riposo – sia un impianto ecclesiale profondamente attento al territorio nel quale la chiesa vive.

L’azione per la società affianca gli aiuti concreti alla predicazione. È un patrimonio che può offrire molto all’intera Unione e, più in generale, alla società.

Penso anche al lavoro culturale e di ricerca. Nella rivista La Meridiana n° 113 c’è una monografia dedicata al Sud evangelico. Abbiamo pubblicato Metodisti e Mezzogiorno e, come Centro di documentazione metodista, stiamo arrivando a una sottoscrizione con il Consiglio Nazionale delle Ricerche di Napoli e l’Università degli Studi di Salerno per un gruppo di studio permanente su evangelici e Mezzogiorno. Un filo rosso che ci unisce, una ricerca che potrà ulteriormente allargarsi.

Quali saranno i principali temi della Consultazione?

Tre i nuclei principali.

Il primo riguarda le relazioni internazionali dell’OPCEMI. Il Comitato permanente presenterà una relazione ad ampio spettro. Avremo due ospiti: un pastore dalla Tunisia e uno dall’Algeria, dove esistono piccole chiese metodiste che fanno parte della Conferenza centro e sud Europa della United Methodist Church, inserita nello European Methodist Council.

L’idea è creare un collegamento informale tra le piccole chiese metodiste del Mediterraneo, accomunate dalla condizione di minoranza e da sfide simili: dialogo interreligioso, crisi della democrazia, questioni migratorie, ruolo delle chiese nello spazio pubblico.

In Algeria, ad esempio, le chiese cristiane vivono forti difficoltà: alcune sono state chiuse e non è possibile la conversione religiosa. Questo ci porta a interrogarci su cosa significhi essere pochi, su come le nostre esperienze nei rapporti con lo Stato, come quelle in seno alla Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI) possano rappresentare un modello da condividere. Vorremo anche riflettere su quali prospettive si aprano nei Balcani e per il mondo giovanile. A ottobre saremo in Albania proprio in quest’ottica di condivisione.

Il secondo tema sarà la ricerca storica del Centro di documentazione metodista.

Il terzo riguarderà esperienze come LINFA – il Laboratorio interculturale di formazione e accoglienza promosso dalla FCEI. E il percorso Essere chiesa insieme (ECI) con un focus particolare sulle relazioni con la Chiesa del Ghana. “Essere chiesa insieme” è uno dei progetti della FCEI che si occupa di ricerca e di pratiche, avviato nel 2000 in seguito alla crescente presenza interculturale nelle chiese evangeliche.

Le relazioni internazionali sembrano un asse particolarmente strategico.

Lo sono. Alla Consultazione vogliamo presentare la politica OPCEMI in questo ambito. Si tratta della partecipazione allo European Methodist Council, al World Methodist Council e ad altri organismi, ma anche di relazioni dirette. Con la United Methodist Church, erede delle chiese episcopali della missione che ha fondato molte delle nostre comunità, ci sono legami significativi.Pensiamo alla reciprocità con la Conferenza metodista di Gran Bretagna, alla quale partecipiamo ogni anno con diritto di parola, così come il loro delegato partecipa al Sinodo con voce consultiva.

Il mondo metodista è molto complesso e variegato: wesleyani, episcopali, black churches. Proprio per questo, oltre alle relazioni con le singole conferenze, è importante mettere in comunione, attraverso frequentazioni e scambi, anche le piccole chiese del Mediterraneo.

E sul fronte accademico e documentale, quali sono gli sviluppi?

C’è una relazione tra il Wesley Theological Seminary e la Facoltà Valdese di Teologia.

A giugno arriverà un gruppo in visita, per una sorta di summer school. C’è inoltre il rapporto con gli archivi della Drew University, dove è stato digitalizzato l’archivio della missione metodista in Italia, aprendo nuove possibilità di ricerca storica.

Dal 22 giugno al 3 luglio saremo in Inghilterra per la Conferenza metodista britannica e poi a Londra per lavorare sugli archivi metodisti della missione wesleyana.

Quali progetti presenterà il Centro di documentazione metodista?

Consulteremo le nostre chiese sui diversi aspetti. Tra le prossime pubblicazioni c’è una ricerca antropologica sulle donne nelle chiese del Ghana, che si concentra su quali esperienze e tradizioni cambiano e quali continuano quando le persone arrivano in Italia. È il lavoro di Roberta Giamaica Mannara, collocato al confine tra ricerca antropologica ed ecclesiologia: un’indagine su come la teologia della missione metodista in Ghana si intrecci con le tradizioni locali e su come queste dimensioni riescano a stare insieme.

Ci saranno ospiti e momenti pubblici particolarmente significativi?

Sì. Il pastore Michel Charbonnier racconterà la sua esperienza a Tunisi, mentre Alessia Passarelli parlerà di LINFA, che oggi conta oltre quaranta iscritti. Venerdì sera è prevista una tavola rotonda su “Chiese protestanti e USA” con Paolo Naso, Debora Spini. Avremo con noi anche Ambrogio Bongiovanni, docente di Dialogo interreligioso e interculturale presso l’Università Urbaniana e il Pontificio Istituto di Studi Arabi e di Islamistica, che ha vissuto a lungo in India. Sabato sera ci saranno una festa e la lezione-concerto di Paolo Naso con il maestro Alberto Annarilli su Martin Luther King Jr. La domenica, infine, il culto liturgico del rinnovamento del Patto.

In definitiva, quale auspicio accompagna questa Consultazione?

Che sia un momento di ascolto e dialogo. Vogliamo interrogarci insieme su come le specificità (non “delle” ma “dalle” chiese metodiste) possano diventare patrimonio condiviso per tutte le nostre comunità. Dopo oltre cinquant’anni di cammino comune, è il momento giusto per rilanciare questa riflessione.

Per approfondire:

Patto di integrazione del 1975 Archivi – Nev

LINFA: comunità interculturali, domande aperte e percorsi di cambiamento

Curiosità, intercultura, giovani. Le parole di “Essere chiesa insieme”

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Nel weekend del 9 e 10 maggio a Casa Cares (Reggello, Fi) si è svolto il campo per bambini, ragazzi e adulti organizzato annualmente dal X Circuito, giunto quest’anno alla sua quarta edizione con il tema «Tra fiducia e dubbio: in cammino con Dio».

Finora gli stessi organizzatori hanno fatto fatica a trovare una definizione precisa per questo campo circuitale, che all’inizio era stato pensato soltanto per le scuole domenicali, ma che di anno in anno ha visto aumentare non solo il numero dei partecipanti, ma anche le fasce di età interessate (con i ragazzi del precatechismo e del catechismo e gli adulti), arrivando a coinvolgere intere famiglie delle chiese valdesi di Firenze, Livorno, Lucca, Pisa e Siena, e portando il pastore Francesco Marfè a esclamare che «la situazione ci è felicemente sfuggita di mano!». L’adesione progressiva di nuovi partecipanti con età (e dunque sensibilità) diverse ha richiesto ogni volta di adeguare l’organizzazione del campo, rendendola via via più articolata con l’individuazione di ulteriori gruppi di lavoro, ciascuno dei quali riservato a una specifica fascia di età.

Anche nel corso di questa quarta edizione il tema è stato declinato attraverso più approcci, ritagliati sulle peculiarità dei diversi gruppi di lavoro, all’interno dei quali bambini, ragazzi e genitori più accompagnatori si sono confrontati sull’esegesi del Salmo 1, il passo biblico di riferimento di quest’anno, e sulle molteplici implicazioni del cammino del credente che sono contenute nel salmo.

Tuttavia non sono mancate le attività in condivisione con tutti i partecipanti: i giochi collettivi all’aperto, che hanno approfondito la nostra conoscenza reciproca; i canti di ringraziamento prima dei pasti e i pasti stessi, che ci hanno fatto sentire un’unica comunità; i momenti di animazione musicale, che quest’anno ha coinvolto i più piccoli anche nella conduzione dei canti proposti, affidando loro degli strumenti a percussione e con questi la responsabilità di tenere il giusto ritmo; l’intrattenimento serale con barzellette e indovinelli, che ha suscitato e rafforzato simpatie reciproche e legami di amicizia; infine il culto domenicale, un momento di restituzione intenso e partecipato in cui ciascun gruppo di lavoro ha curato una parte della liturgia condividendo col resto dei partecipanti l’esito del lavoro svolto nel gruppo. La pastora Fanny Askani nella sua predicazione, particolarmente consolatoria e coinvolgente anche per i più piccoli, ha ricordato che  «la via dei giusti non è la via di chi non sbaglia mai, ma la via di chi continua ad affidarsi a Dio», perché nel nostro cammino Dio rimane sempre al nostro fianco, anche quando prendiamo la strada sbagliata, e ci rialza per aiutarci a ritrovare la via smarrita.

Tutti questi momenti di scambio e di confronto trasversali hanno reso il campo circuitale di Casa Cares non solo multigenerazionale, ma anche e soprattutto intergenerazionale, secondo la felice definizione della pastora Sara Heinrich che qualifica efficacemente l’evento: proprio l’intergenerazionalità è il vero punto di forza di questo campo e la ragione del suo sorprendente successo.

Ringraziamo il Signore per averci rinnovato questa preziosa occasione di incontro e condivisione che ha rafforzato lo spirito di comunione fraterna tra le comunità del X Circuito e all’interno delle stesse comunità, a tal punto che non siamo riusciti a salutarci senza prima darci un appuntamento preciso per la prossima edizione del campo: 1 e 2 maggio 2027!

Nella foto: Casa Cares

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Dal punto di vista di una monitrice

Il tema della Festa delle Scuole domenicali del I Distretto, svoltasi ad Agape domenica 10 maggio, era: «Noi siamo nelle mani del Signore».

Fin dal mattino, Agape si è riempita delle voci e dell’entusiasmo di 72 bambini e bambine, arrivati e arrivate a Prali con il pullman messo a disposizione dalla Ced o con le auto e accompagnati e accompagnate da numerosi genitori e nonni che hanno condiviso con gioia questa giornata di incontro e fraternità.

Le monitrici e i monitori delle diverse Scuole domenicali hanno preparato laboratori ricchi di creatività e significato: Villar Pellice con «Tendo le mani verso Te», Torre Pellice con «Di mano in calza», Luserna San Giovanni con «Mille mani per il creato» e il laboratorio di canto «Agape nelle mani», Pomaretto con «Rit-mani-a» e Prali con «Le nostre mani fanno il bene». A questi si è aggiunto il nuovo laboratorio proposto da Villar Perosa «Le mani giunte», dedicato alla preparazione del culto conclusivo.

Nonostante la pioggia leggera che ci ha accompagnati per tutta la giornata, il desiderio di stare insieme non si è spento nemmeno per un momento. La calda accoglienza di Agape ha aiutato anche chi partecipava per la prima volta a sentirsi subito parte del gruppo, sciogliendo timidezze e incertezze.

Tra giochi, prove di equilibrio, attività manuali, mimo, canto e ritmo, bambini e bambine hanno vissuto momenti di gioia semplice e autentica, riempiendo il salone di allegria e di quell’energia speciale che nasce quando ci si sente accolti e si condividono esperienze belle insieme.

Particolarmente intenso è stato il momento del culto conclusivo, al quale hanno partecipato anche alcuni membri della comunità di Prali. I bambini e le bambine hanno animato la liturgia con pensieri, quadri viventi e il Padre Nostro accompagnato dai gesti, regalando a tutti un momento di raccoglimento e partecipazione profonda.

La giornata si è conclusa con saluti, sorrisi e la promessa di ritrovarsi ancora il prossimo anno.

Anna Maria Ribet Ratsimba

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