Il Signore, Dio, mi verrà in aiuto; chi è colui che mi condannerà?

Isaia 50, 9

Chi li condannerà? Cristo Gesù è colui che è morto e, ancor più, è risuscitato, è alla destra di Dio e anche intercede per noi

Romani 8, 34

Già nel libro di Isaia, la vicinanza di Dio era una garanzia contro l’essere condannati, l’essere tagliati fuori, annientati. L’apostolo Paolo dà a quel Dio vicino il nome di Gesù Cristo, l’amore di Dio manifestato in Cristo nella sua croce, resurrezione, intercessione. Dio ha posto un argine alla nostra paura di essere condannati perché infedeli, o annientati mettendo tutto se stesso in Cristo. Non si pone così la questione di farla franca con infingimenti vari o di cercare una giustizia propria, ma di affidarsi al Dio vicino.

Per Paolo questo è fondamentale e pone fine alla autogiustificazione e alla misurazione della fedeltà da parte degli umani. Questo però richiede da parte nostra una grande fiducia. Se Dio non condanna ma ti tiene vicino, puoi con ogni umiltà presentarti a lui sapendo la tua lontananza da lui. Questo è uno dei significati della confessione di peccato e dell’annunzio del perdono che viviamo nei culti domenicali. Chiediamo che il Dio vicino ci rialzi e ci faccia apprezzare la sua vicinanza.

Questo momento liturgico a volte sembra ripetitivo e inutile visto che sappiamo che Dio è misericordioso e già attendiamo la predicazione. Tuttavia, ne abbiamo bisogno per la nostra disciplina. È buona cosa infatti che riconosciamo la nostra posizione nella relazione con Dio. Siamo esseri umani cioè non possiamo fare a meno di allontanarci, di essere infedeli e imperfetti. Ricordarlo nella confessione di peccato significa non dare per scontato il Dio vicino.

L’annuncio del perdono ti ricorda che è Dio che ti vuole stare vicino nonostante ciò che sei. Non si tratta di snocciolare singoli atti ma di stare davanti a Dio e lasciare che sia lui a leggere la tua vita. Ricevere questo annuncio, magari con queste parole di Paolo è motivazione per altri giorni di cammino con Dio. Amen.

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Il Signore disse: «Scrivi la visione, perché è una visione per un tempo fissato; essa si affretta verso il suo termine e non mentirà; se tarda, aspettala

Abacuc 2, 2-3

 

Siate dunque pazienti, fratelli, fino alla venuta del Signore. Osservate come l’agricoltore aspetta il frutto prezioso della terra pazientando, finché esso abbia ricevuto la pioggia della prima e dell’ultima stagione

Giacomo 5, 7

A volte nella nostra prospettiva di fede siamo appiattiti sul presente, soprattutto quello delle nostre azioni buone. Persino una lettera come quella di Giacomo ricca di esortazioni morali, attenta alla testimonianza nel presente dei credenti, alla fine, ricorda che c’è anche il futuro, in particolare il futuro che Dio ha preparato per noi.

Il futuro di Dio per noi è il ritorno del Signore, il momento in cui ogni enigma di fedeltà sarà rivelato. Altri testi parlano della piena rivelazione del regno di Dio, quel tempo che tardava e tarda ad arrivare e che siamo tentati di ignorare. Eppure, è proprio questo futuro di Dio che dà forza al presente. Il nostro presente ha una direzione nel futuro di Dio.

Se Giacomo deve ricordare il ritorno del Signore è forse perché anche nel suo tempo si era disillusi su questo capitolo della fede. Forse c’erano persone che mettevano in discussione tutta la narrazione della fede considerata la fatica della testimonianza presente e la mancata realizzazione di questa promessa. Dal mondo del contadino tradizionale, che non poteva accelerare la produzione dei frutti che aveva seminato non avendo serre o irrigazioni artificiali, si impara la paziente attesa. Ci vuole il suo tempo, sarà a tempo debito, ma avverrà.

Non cancellare il futuro di Dio per noi, dà sostanza al presente spesso segnato dal senso di impotenza, fatica, inefficacia davanti al male che oggi come ieri ha il volto della guerra, della violenza, del razzismo.  L’appello ad una fede operosa nel presente riceve un inquadramento nel progetto del futuro con Dio. Altrimenti è solo affidato alla buona volontà e non sarà mai abbastanza forte di fronte ai fallimenti. Amen.

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Cercate il bene e non il male, affinché viviate

Amos 5, 14

 

 

Guardate che nessuno renda ad alcuno male per male; anzi cercate sempre il bene gli uni degli altri e quello di tutti

I Tessalonicesi 5, 15

Sono le nostre chiese realmente inclusive? Siamo ancora la “chiesa dei mescolati” come ci ha insegnato la Riforma protestante o stiamo scivolando verso una chiesa che conta i suoi membri fedeli? Cioè siamo una chiesa che si arrocca in un cerchio centrale stretto e solidale e ignora i margini?

Queste domande non sono solo le nostre, mossi dalla situazione di secolarizzazione che oggi ben conosciamo. Già la chiesa delle origini combatteva con le stesse questioni e tentazioni. Questo a ben considerare l’esortazione dell’apostolo Paolo sul cercare il bene di tutti. Paolo utilizza questa tradizionale esortazione che si trova in molti passi biblici, in un contesto particolare. Si riferisce alla presenza nella chiesa di alcuni definiti disordinati, scoraggiati e deboli, persone che noi potremmo identificare con chi abita i margini di una chiesa. Quelli su cui non si può contare veramente, che non partecipano ma criticano, o che seguono da lontano, che non si fidano.

Una chiesa già in difficoltà a volte non riesce a tollerare questa situazione e ha la tentazione di ripagare con la stessa moneta questi atteggiamenti di lontananza. Paolo ha una proposta forte: sostituire la cortesia e la tolleranza inefficace, in una azione sincera di amore fraterno. Un impegno attivo che cerca il bene di coloro che stanno ai margini perché il loro bene coincide con quello del corpo di Cristo nella sua interezza.

Paolo lancia una sfida non da poco alla chiesa di Tessalonica: non cedere alla tentazione di perdere i margini; il rischio è perdere tutto il corpo. Questa esortazione di Paolo è per noi ed è anche per noi una sfida non da poco. Coglierla con fantasia rientra nell’esercizio dell’amore trasformante. Amen.

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Proteggimi e salvami; fa’ che io non sia confuso, perché in te confido

Salmo 25, 20

 

 

Gesù disse: «Io vivo e voi vivrete»

Giovanni 14, 19

Anche il vangelo di Giovanni condivide con gli altri l’idea che la resurrezione di Gesù non riguarda solo lui, non è un fatto privato come se un morto venisse restituito alla sua solita vita. Questo ci viene raccontato di Lazzaro che risorto da Gesù viene accolto dalle sorelle nella casa di Betania.

Con la resurrezione di Gesù è diverso. La sua resurrezione, come la sua morte, ha importanti ricadute sulla vita dei discepoli di ogni epoca. Il crocifisso è il vivente; la sua vita postpasquale è in Dio e con Dio. Questa stessa vita è donata ai discepoli con la resurrezione.

Ecco! Noi partecipiamo della stessa pienezza di vita del Risorto. La comunione del Cristo risorto con il Padre è una comunione condivisa con i discepoli. Nell’esperienza postpasquale riceviamo la piena comunione con Dio propria del Risorto.

Secondo Giovanni, quindi, vale la pena essere discepoli di Cristo e lo si può essere anche se non lo abbiamo incontrato nel suo ministero terreno. Anche noi riceviamo la nostra esperienza postpasquale. Essere in comunione con Dio, grazie ad un dono e non ai nostri sforzi, è ciò che orienta la nostra vita nella direzione della fiducia per cui, come dice l’apostolo Paolo ai Corinzi, le avversità anche gravi della nostra vita non hanno il potere di separarci dall’amore di Dio come si è manifestato in Cristo.

La nostra fiducia in Dio è radicata nella resurrezione di Cristo e nelle sue conseguenze per noi come definitivo dono dell’amore di Dio. La nostra possibilità di fronteggiare le avversità non sta nel nostro carattere o risorse, ma nel ricordo delle parole di Gesù, anche queste parole. Amen.

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Abraamo riprese e disse: «Ecco, prendo l’ardire di parlare al Signore, benché io non sia che polvere e cenere»

Genesi 18, 27

 

La donna cananea disse: «Dici bene, Signor, eppure anche i cagnolini mangiano delle briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni». Allora Gesù le disse: «Donna, grande è la tua fede; ti sia fatto come vuoi». E da quel momento sua figlia fu guarita»

Matteo 15, 27-28

Secondo la logica retributiva Abramo dovrebbe rallegrarsi della decisione di Dio di distruggere Sodoma e Gomorra. Bene, ora so che Dio non è indifferente; egli vede la malvagità e prende posizione. Ripaga il male con il male. Questo ci piace!

Noi da molto tempo siamo delusi dall’assenza di Dio di fronte ai malvagi. Abramo però ci sorprende. Osa andare contro la volontà di Dio e inizia una disperante trattativa con Dio. È audace. Osa esortare Dio a comportarsi da Dio e non in modo vendicativo come farebbe qualunque essere umano. Dio sarà giusto e santo se cambia volontà. Egli fa una proposta: non si limita a chiedere che gli innocenti vengano salvati. Propone una alternativa: se i malvagi possono provocare la distruzione forse un gruppo di innocenti può salvarla.

Nella trattativa, tuttavia Abramo non prende il posto di Dio, riconosce di essere un nonnulla, polvere e cenere, eppure osa contestare Dio, esprimere il suo punto. A sorprendere ora è Dio, pronto a riconoscere e accreditare a tutti la giustizia di pochi. Abramo intercede per i malvagi senza cedere all’egoismo di una salvezza privata per pochi che si sono comportati bene e neanche al cinismo dell’ineluttabilità di un male troppo grande.

La buona notizia potrebbe sorgere su ogni scenario di distruzione se anche noi conoscessimo la via audace della preghiera per altri nell’appello alla giustizia misericordiosa di Dio. Abbandoniamo l’idea del Dio tiranno o bonaccione, considerando la nostra vocazione nel mondo. Amen.

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Un giorno una parola – commento a Matteo 7, 24

I Samuele 3, 9

 

 

Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà paragonato a un uomo avveduto che ha costruito la sua casa sopra la roccia

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Un giorno una parola – commento a Salmo 71, 20

 

Tu, che ci hai fatto vedere molte e gravi difficoltà, ci darai di nuovo la vita

Salmo 71, 20

 

 

Il Signore sa liberare i pii dalla prova

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Un giorno una parola – commento a II Cronache 15, 2

II Cronache 15, 2

 

 

La donna gli disse: «io so che il Messia (che è chiamato Cristo) deve venire; quando sarà venuto ci annuncerà ogni cosa». Gesù le disse: «Sono io, io che ti parlo!»

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Un giorno una parola – commento a Daniele 2, 20

Amen! Al nostro Dio la lode, la gloria, la sapienza, il ringraziamento, l’onore, la potenza e la forza, nei secoli dei secoli!

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Un giorno una parola – commento a Giovanni 15, 16

Osea 2, 19

 

 

Gesù dice: «Non siete voi che avete scelto me, ma sono io che ho scelto voi»

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