Domenica 29 marzo, alle 6.35 del mattino potremo ascoltare una nuova puntata del Culto evangelico sintonizzandoci su Rai Radio 1.

“UUn ingresso di rivelazione e di salvezza” dal Vangelo di Matteo 21:1-9, sarà la predicazione di questa settimana curata dalla pastora Lidia Maggi.

Il programma proseguirà con il notiziario dal mondo evangelico e la segnalazione di alcuni appuntamenti.

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Puoi ascoltare qui le puntate del Culto evangelico già andate in onda.

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La messa in onda del programma Culto evangelico di domenica 19 ottobre 2025 anticipata di un’ora per la concomitanza con il Gran Premio di Formula 1 in Australia

Il Culto evangelico di domani, domenica 19 ottobre 2025, verrà eccezionalmente anticipato di un’ora per la concomitanza con il Gran Premio di Formula 1 in Australia. Il Culto evangelico andrà quindi in onda alle 5.30 su RAI Radio 1.

Dalla prossima domenica il Culto evangelico tornerà regolarmente all’orario delle 6.35.

Tutte le puntate di Culto evangelico possono essere riascoltate sul sito RaiPlay Sound

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Non ti lascerò andare prima che tu mi abbia benedetto!

Genesi 32, 26

 

Allora gli furono presentati dei bambini perché imponesse loro le mani e pregasse

Matteo 19, 13

C’è qualcosa di strano in questa scena. Qualcuno chiede di essere lasciato andare. Qualcun altro si rifiuta. Ma chi ha davvero il potere? Lo sconosciuto che ha appena ferito Giacobbe all’anca dovrebbe potersi liberare facilmente. Eppure, chiede. E Giacobbe, ferito, esausto, trova ancora la forza di dire: non ti lascio andare.

Giacobbe ha passato tutta la vita ad afferrare. Il suo nome stesso lo ricorda: è nato tenendo il calcagno del fratello. Ha afferrato la primogenitura, la benedizione, le ricchezze. È sempre stato l’omo dalle mille risorse. E anche adesso, nella notte più buia della sua vita, continua ad afferrare.

“Non ti lascio andare se non mi avrai benedetto”. È una richiesta? Una pretesa? Forse entrambe. Giacobbe vuole una benedizione, ma probabilmente sta ancora immaginandola nei suoi termini: la salvezza da Esaù, la conferma delle sue strategie, qualcosa che gli permetta di continuare ad essere chi è sempre stato.

Giacobbe riceverà la sua benedizione, ma non è quella che si aspettava. Riceve un nuovo nome e una ferita permanente. Diventa Israele, ma zoppica. È benedetto, ma porta per sempre il segno di quella notte.

Mi chiedo se la benedizione non stia anche in questo paradosso. Giacobbe chiede con forza, “non ti lascio andare”, ma ciò che riceve lo trasforma in qualcuno capace di lasciarsi andare. L’uomo che aveva sempre controllato tutto deve ora attraversare il guado e incontrare Esaù portando visibilmente il segno della sua vulnerabilità.

E forse è proprio questa la liberazione che aveva chiesto a Dio: «Liberami dalle mani di mio fratello perché ho paura». Non viene liberato evitando Esaù. Viene liberato diventando qualcuno che può finalmente incontrare Esaù senza maschere, senza strategie, portando su di sé il segno di una lotta che lo ha trasformato.

Forse Dio ci benedice proprio trasformandoci. Forse le ferite che portiamo non sono segni di sconfitta ma tracce di quella notte in cui abbiamo lottato e siamo stati toccati. La nostra zoppia diventa non ciò che ci limita, ma ciò che ci rende finalmente capaci di attraversare il guado, di riconciliarci, di lasciarci andare.

Giacobbe voleva una benedizione per poter continuare ad essere Giacobbe con più sicurezza. Ha ricevuto invece la grazia di diventare Israele, con tutta la fragilità e la bellezza che questo comporta. E forse questo è ciò che accade ogni volta che diciamo a Dio “non ti lascio andare”: non otteniamo ciò che chiediamo, ma ciò di cui abbiamo bisogno.

L’alba è arrivata. La lotta è finita. E Giacobbe – ora Israele – attraversa il guado zoppicando, ma benedetto. Amen.

Immagine: Giacobbe combatte con Dio, incisione su legno del 1860 di Julius Schnorr von Carolsfeld

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Il Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo negli Stati Uniti (NccUsa) “condanna l’approvazione dell’abominevole disegno di legge di bilancio che arricchisce i ricchi a spese dei più vulnerabili. Siamo addolorati per la sofferenza che ne deriverà, negando alle persone l’accesso all’assistenza sanitaria, al cibo e ad altri servizi di sicurezza necessari”. Apre così un testo approvato dalle chiese cristiane a stelle e strisce in risposta alla recente approvazione della legge di bilancio da parte del Congresso di Washington. “Gli effetti di questo disegno di legge sono devastanti – vi si legge ancora -. In media, nei prossimi 10 anni, 51.000 persone moriranno ogni anno a causa dei tagli a Medicaid e dei sussidi per rendere l’assicurazione sanitaria più accessibile. I contribuenti più poveri perderanno risorse, mentre coloro che già vivono in modo dignitoso ne riceveranno di più nel prossimo decennio. A causa del cosiddetto Big Beautiful Bill, che sarebbe più appropriatamente chiamato Big Brutal Bill, i prestiti studenteschi saranno più costosi e le tutele dei consumatori andranno perse. Si stima che 3,3 trilioni di dollari si aggiungeranno al debito nazionale e i costi per finanziarlo aumenteranno”.

Gli impatti negativi della legge di bilancio sono stati descritti in dettaglio in numerosi rapporti del Congressional Budget Office e in altre ricerche indipendenti, eppure entrambe le Camere del governo hanno approvato il disegno di legge, seppur con margini risicati. C’è il forte rischio di un impatto devastante dei tagli ai programmi ambientali, dell’aumento della spesa militare per le armi da guerra, “senza fare nulla per rendere gli americani più sicuri. Purtroppo, il Congresso ha trovato fondi per garantire l’incarcerazione di massa e l’espulsione di immigrati e richiedenti asilo che sperano solo di vivere senza paura in pace e di avere un mezzo per sostenere le proprie famiglie e contribuire alle proprie comunità” scrive ancora l’ Ncc, che chiudela lettera con l’impegno “ a essere implacabile negli sforzi per abrogare le parti più distruttive di questa legge, nella speranza di mitigarne l’impatto sulle persone più vulnerabili nelle nostre comunità. Inoltre, continueremo a vivere la chiamata biblica a difendere i diritti e a parlare a nome dei più vulnerabili tra noi”.

Anche la Chiesa luterana statunitense, Elca, è intervenuta sul tema con un comunicato della sua presidente, la vescova Elizabeth Eaton.

“Questo disegno di legge abbandona i nostri impegni nei confronti delle persone malate o che vivono in difficoltà economiche. Da molti decenni, la nostra nazione si impegna a stare al fianco delle persone nei momenti peggiori, attraverso Medicaid, i sussidi del Supplemental Nutrition Assistance Program (SNAP) e altri programmi. La nostra chiesa ha dichiarato di sostenere tali espressioni di cura e compassione. Queste risorse vitali sono ora messe a repentaglio da tagli massicci e cambiamenti politici. Oltre 17 milioni di persone potrebbero perdere la copertura sanitaria nei prossimi anni e 22,3 milioni di famiglie statunitensi perderanno parte o la totalità dei loro sussidi SNAP. Questi tagli renderanno la nostra nazione più malata e affamata, con un impatto sproporzionato sulle comunità rurali, esponendo ospedali e altri operatori sanitari comunitari al rischio di chiusura a lungo termine.

Come Chiesa, lavoriamo da molti anni per una riforma completa dell’immigrazione, politiche di asilo eque e un percorso verso la cittadinanza per i vicini immigrati. Questo disegno di legge abbandona la compassione più che triplicando la spesa federale per le deportazioni e le detenzioni e aggiungendo oltre 170 miliardi di dollari per l’immigrazione e il controllo delle frontiere. Ciò va ben oltre l’obiettivo ragionevole di garantire un confine sicuro e ordinato e rischia di distruggere milioni di famiglie, comunità e chiese. Danneggia le generazioni future. Questo disegno di legge compromette il futuro dei nostri figli aumentando sconsideratamente il debito nazionale ed esponendo le nostre prossime generazioni a un’aria più inquinata e a un clima più caldo. Una spesa così eccessiva peggiorerà, anziché migliorare, la sostenibilità fiscale del nostro governo e le prospettive finanziarie delle generazioni future. Inoltre, arresta e inverte il progresso per una transizione verso l’energia pulita, annullando quasi tutti i crediti d’imposta e altri incentivi approvati nell’ambito dell’Inflation Reduction Act”.

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Giovedì 3 luglio esce il nuovo podcast in sei episodi di circa 20 minuti l’uno, prodotto da Regards protestants e dal Musée protestant, due portali della Federazione protestante di Francia e della Fondazione Bersier, nati per riunire e diffondere tramite un unico canale, nel primo caso, le notizie dei vari media protestanti francofoni, e nel secondo, articoli, risorse e iniziative dei musei francesi (e non solo).

La serie è dedicata a un tema che ci tocca molto da vicino: la storia dei valdesi. La parola “vaudois”, che ai francofoni ricorda piuttosto gli abitanti del cantone svizzero di Vaud, ha indicato (spiega la presentazione ) «delle comunità molto diverse dal XII secolo a oggi, con alcuni punti in comune che saltano agli occhi: è una dissidenza cristiana numericamente molto debole e perseguitata dai diversi poteri, ma anche una storia di migrazioni, di povertà e di clandestinità».

Dopo il ciclo alla scoperta degli evangelici in Francia (Mon voisin évangélique), il documentarista Antoine Gouritin propone un viaggio attraverso i secoli alla scoperta di questa realtà poco conosciuta, ma nata proprio in Francia alla fine del 1100 «dalla conversione radicale di un ricco lionese».

La serie racconta «una storia di minoranza religiosa e di persecuzioni, ma anche una storia di costruzione di identità. I valdesi sono visti, per esempio, come antenati da un certo numero di protestanti francesi […] Ma ancor più è una storia che permette di riflettere su questioni contemporanee…». Nel podcast sono rievocate anche le vicende dei catari, eresia medievale spazzata via da crociate e Inquisizione, e dei camisard, i popolani (contadini e artigiani) delle Cevenne, che si ribellarono a Luigi XIV tenendo testa al suo esercito per circa due anni.

“Sulle tracce dei valdesi” si sono messi alcuni storici: Patrick Cabanel, storico del protestantesimo francese, che nell’episodio introduttivo racconta la “cristallizzazione” di questa storia nel XIX secolo attraverso gli scritti di Alexis Muston (a cui ha dedicato una biografia); il medievalista Florian Mazel, che ripercorre le vicende delle eresie medievali; lo storico Gabriel Audisio, che racconta il passaggio alla Riforma protestante e nel successivo episodio il massacro dei valdesi in Luberon, insieme a Jean-Jacques Dias, vicepresidente dell’Association des Etudes Vaudoises et Historiques du Luberon, e Jonathan Hiriart, professore di storia al liceo; e ancora, lo storico Alexandre Ruelle, specialista del Piemonte-Savoia in epoca moderna, racconta il “Seicento valdese” insieme a Jean-Paul Chabrol, specialista della storia dei camisard, che ha riedito recentemente il racconto del Glorioso Rimpatrio di Henri Arnaud. E infine, il “nostro”Simone Baral, dell’Archivio storico della Tavola valdese a Torre Pellice, che racconta la storia più recente con le sue propaggini americane.

Sur les traces des vaudois è disponibile, oltre che sui siti dei soggetti promotori, sulle piattaforme Apple Podcast, Spotify, Deezer, YouTube e Instagram.

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Diciassette pastore e diacone impegnate nel loro ministero in Argentina e Uruguay si sono riunite per parlare dell’impatto del fondamentalismo nella vita delle Chiese.

È successo all’inizio di giugno. L’incontro si è svolto per discutere di come rispondere alle crescenti sfide dei fondamentalismi nei loro rispettivi Paesi: Argentina e Uruguay. 

Questo era il quarto incontro promosso dalla Chiesa Evangelica del Río de la Plata (Ierp) e dalla Chiesa Evangelica Luterana Unita (Ielu) e si è tenuto presso l’Emmanuel Center di Colonia Valdense, in Uruguay, riunendo 17 rappresentanti di entrambe le chiese e ospiti provenienti da diverse regioni.

Il meeting – sostenuto dalla Federazione Luterana Mondiale (Flm) – ha offerto molto spazio alla riflessione teologica e alla celebrazione ma anche al rafforzamento del lavoro pastorale delle donne nella regione sudamericana, e faceva parte di una serie di incontri lanciati nel 2016 dopo un precedente ciclo svoltosi negli anni 2000. Dopo una pausa imposta dalla pandemia le attività sono poi riprese nel 2023; e il prossimo incontro è già stato fissato per il 2027.

Quest’anno l’attenzione si è concentrata sulle forme contemporanee di fondamentalismo e sul loro impatto sulla vita delle chiese, nonché sul lavoro personale e ministeriale delle donne pastore. 

«Abbiamo riflettuto su come spesso le tendenze fondamentaliste influenzino le nostre comunità, le nostre pratiche pastorali e il nostro percorso nel ministero», ha affermato la pastora Karla Steilmann dell’Ierp. 

Il programma prevedeva uno studio biblico incentrato sul Libro di Esdra, un culto comunitario e uno spazio per la riflessione critica. Il Servizio Evangelico di Diaconia (Sedi) ha inoltre presentato una nuova risorsa in lingua spagnola, seguita da una sessione partecipativa per affrontare le questioni sociali da una prospettiva diaconale.

Tra i partecipanti c’erano i rappresentanti dell’Ielu: il vescovo Izani Bruch della Chiesa Evangelica Luterana in Cile (Ielch), la direttrice del Programma Flm per la Giustizia di Genere e l’Emancipazione Femminile, rev. dr. Marcia Blasi, e la rev. Carmen Michel della Chiesa Evangelica di Confessione Luterana in Brasile (Ieclb) e coordinatrice della Rete delle Donne per l’America Latina e i Caraibi.

Uno degli aspetti più apprezzati è stata l’opportunità di poter di condividere esperienze in un contesto di fiducia e cura reciproca. 

«Uno degli obiettivi era coordinare strategie di sorellanza per sostenerci a vicenda nelle sfide continue. Sebbene il ministero femminile sia una realtà nelle chiese del Cono Sud, si avverte un senso di regressione nella nostra visibilità e nella nostra voce, poiché i contesti fondamentalisti hanno un impatto sia sulle chiese che sulle donne ministro», ha affermato la Presidente dell’Ielu, rev. Mariela Pereyra. 

Le pastore hanno anche discusso delle sfide strutturali nel ministero, in particolare per quanto riguarda le dinamiche di potere nella chiesa. 

Le partecipanti hanno poi sottolineato la necessità di un dialogo più onesto tra donne e uomini nel ministero e di una più forte formazione biblica critica e a supporto di pratiche pastorali più contestualizzate e liberatorie.

L’evento del 3 e 4 giugno si è concluso con un forte senso di rinnovamento e impegno. Blasi ha affermato: «Incontri come questo sono vitali per le donne nel ministero, per condividere le proprie esperienze e sentirsi supportate da altre colleghe. La Federazione Luterana Mondiale ribadisce il suo impegno e il suo sostegno alle donne nel ministero». 

I partecipanti hanno infine espresso la loro determinazione a continuare a costruire spazi di confronto e hanno sottolineato la necessità di poter ottenere un maggior  sostegno istituzionale e finanziario per garantirne la sostenibilità.

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Domenica 22 dicembre alle 06.35,

predica il pastore Raffaele Volpe su 1 Pietro 2.21, “Incedere”.
Nel Notiziario, “Buon compleanno, Culto evangelico!”, intervista a Domenico Bemportato e Marco Davite sugli 80 anni del Culto evangelico.

Mercoledì 25 dicembre alle 6.35

predicazione di Natale del pastore Raffaele Volpe
su 2 Corinzi 6: 1-2, “Il tempo della salvezza”

Domenica 29 dicembre alle 6.35

predica il pastore Raffaele Volpe su Ebrei 11:24 e 27, “Abbandonare”
Rubrica “Finestra aperta” a cura di Cristina Arcidiacono

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 La libertà religiosa è un tema centrale che influisce su numerosi problemi socialmente rilevanti. Secondo il Prof. Dr. Thomas Schirrmacher, presidente della Società Internazionale per i Diritti Umani (ISHR), la situazione globale della libertà religiosa è peggiorata nell’ultimo decennio. Questo dato emerge dagli annuari sulla “Libertà religiosa 2024” e “Persecuzione e discriminazione dei cristiani 2024” avvenuta nei giorni scorsi a Berlino.

Gli esperti hanno evidenziato preoccupanti sviluppi in Medio Oriente e il loro impatto su Europa, Turchia, Africa, India e Cina. Schirrmacher ha sottolineato che, grazie a strumenti come il “Violent Incidents Database” dell’Istituto Internazionale per la Libertà Religiosa, oggi si possano documentare e analizzare in modo neutrale fatti e destini legati alla libertà religiosa. Politici e media possono accedere a queste informazioni per comprendere meglio queste dinamiche globali.

Frank Heinrich, presidente dell’Alleanza Evangelica in Germania (EAD), ha posto l’attenzione sull’abuso della religione per scopi politici. Ha citato l’esempio dell’odio antiebraico e antiisraeliano promosso dal presidente turco Erdogan. Questo fenomeno non è nuovo, ma ha assunto connotazioni preoccupanti negli ultimi anni. Heinrich ha sottolineato inoltre quanto in Europa sitano crescendo i crimini d’odio contro ebrei, musulmani e cristiani.

In India, Pakistan e in molti Stati del Sud-est asiatico, le leggi anti-conversione vengono spesso usate per perseguitare in particolare i cristiani. Tali leggi portano a violenze da parte dello Stato o di folle senza controllo. Neppure l’Europa è immune da iniziative politiche e legali che, proposte come interventi per garantire maggiore sicurezza, limitano l’espressione della fede, generando autocensura.

Martin Lessenthin, co-editore degli annuari, ha spiegato che i regimi autoritari temono la libertà religiosa e aggiornano costantemente i loro metodi repressivi. Minacce, criminalizzazione e abusi delle perquisizioni sono pratiche comuni per intimidire le voci critiche ma anche le religioni di minoranza ritenute scomode.

Il numero dei cristiani perseguitati nel mondo è quindi in costante aumento. In Egitto, ad esempio, la situazione rimane critica sia per i cristiani ma anche per le altre minoranze religiose. Si registrano gravi restrizioni alla libertà di parola, alla conversione religiosa e alla vita familiare. Mentre aumentano gli attacchi alle comunità cristiane per i quali le denunce non ricevono risposte adeguate dalle autorità.

Anche i cristiani curdi di Afrin in Siria affrontano persecuzioni costanti. Sono circa 1.200 i cristiani che vivono ancora in tende, subendo attacchi quasi quotidiani da parte della Turchia. Dal 2018, queste persone sono costrette a sopravvivere in condizioni precarie dopo essere state cacciate dalle loro terre.

Il precipitare della situazione nel contesto siriano e l’arrivo delle forze jihadiste non promette una evoluzione in meglio della già difficile condizione dei cristiani nel Paese.

Pace mondiale e pace religiosa

Le religioni, se comprese correttamente, possono superare i conflitti e favorire la riconciliazione. Tuttavia, i cristiani continuano a essere oggetto di discriminazioni e persecuzioni globali.

Il Consiglio della Federazione Luterana Mondiale, già nel mese di giugno di quest’anno, ha approvato 
dichiarazioni pubbliche sulla libertà di religione o di credo, sulla giustizia e sulla pace nel contesto dei conflitti globali, della guerra in Ucraina, della crisi a Gaza, nei Territori palestinesi occupati e in Israele, e su una governance trasparente, partecipativa e responsabile.

In particolare i luterani della LWF esprimono “preoccupazione per il fatto che nel corso degli anni la libertà di milioni di persone di avere ed esprimere le proprie convinzioni individualmente o collettivamente è stata erosa e che in alcuni contesti è violata e negata, ad esempio attraverso azioni del governo o di altri gruppi religiosi”.

Il Consiglio ha riconosciuto inoltre quanto la difficile condizione delle chiese in situazioni di minoranza sia spesso legata al loro impegno per garantire giustizia di genere, libertà religiosa e di opinione. Esprimendo infine solidarietà alle persone di tutte le fedi colpite dall’oppressione ed invitando i governi e la comunità internazionale a garantire il rispetto di questi diritti umani fondamentali.

Da www.chiesaluterana.it

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Il 4 dicembre del 1975, a New York, muore la filosofa e storica tedesca Hannah Arendt. Nata da una famiglia ebrea, la Arendt studia filosofia con il teologo Rudolf Bultmann, Martin Heidegger all’università di Marburg.

Con Heiddeger, ricorda Rai cultura, «Arendt ha una relazione sentimentale segreta, scoprendo solo piuttosto tardi le simpatie naziste del filosofo, da cui si dissocia. Dopo aver chiuso questa relazione, la Arendt si laurea con una tesi sul concetto di amore in Sant’Agostino».

La tesi è pubblicata nel 1929, ma alla Arendt, viste le sue origini, non viene concessa l’abilitazione all’insegnamento nelle università tedesche. Lascia la Germania e si trasferisce prima in Francia e poi negli Stati Uniti, dove vivrà fino al 1975, anno della sua morte. Tra le sue opere più note, “Le origini del totalitarismo”, “Ebraismo e modernità” e “La banalità del male”».

Sessant’anni fa, nel 1964, Feltrinelli pubblica in Italia La banalità del male – Eichmann a Gerusalemme di Hannah Arendt.

«Il saggio – ricorda Elia Bosco sul sito della Radiotelevisione Svizzera di lingua italiana–  fu scritto dopo la partecipazione della pensatrice politica, in qualità di giornalista, al processo contro il gerarca nazista Adolf Eichmann, uno dei principali responsabili della cosiddetta “soluzione finale”, svoltosi a Gerusalemme nel 1961, cui esito fu la pena di morte.

L’opera entrò a pieno titolo nella storia del pensiero del Novecento per la sua portata rivoluzionaria, che portò ad una inedita concezione delle categorie tradizionali di bene e di male.

Il concetto di banalità del male si mette in rapporto dialettico, nel pensiero della Arendt, con il concetto kantiano di radicalità del male, utilizzato dalla scrittrice nell’opera del ‘51 intitolata Le origini del totalitarismo. Sulle pagine del New Yorker, Hannah Arendt scrisse che il processo a Eichmann ha rovesciato completamente il tema del male come esso era stato presentato nel testo del 1951. Se in quell’opera i totalitarismi erano stati letti come conseguenza diretta del fallimento della democrazia e del pensiero critico, e piene manifestazioni del male assoluto e radicale, alla luce della macchina di sterminio industriale che Auschwitz rappresentò quella categoria non era più sufficiente per descrivere il dramma dei campi di sterminio e serviva dunque una rielaborazione concettuale».

Togliendoci qualsiasi appiglio metafisico, «che non di rado è stato utilizzato quale comoda uscita di sicurezza, e mettendoci in guardia dalla tentazione di estetizzare il male – scriveva nel 2015 Massimo Marottoli in un articolo su Riforma.it dal titolo Il doppio sguardo   –sul film di M. Von Trotta, Arendt ci snida dalle menzogne in cui ci siamo appisolati; ci strappa di dosso gli alibi consolatori che preservano dal contatto diretto con il reale e ci chiama a responsabilità».

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La mobilità geografica per motivi di fede è stata una caratteristica delle Chiese riformate fin dai loro inizi nel XVI secolo. Questa mobilità ha reso tale componente del cristianesimo occidentale un fenomeno globale, radicato in contesti comunitari culturalmente specifici e di conseguenza diversi, con la capacità di rimodellare la propria organizzazione in base ai diversi contesti. 

Il convegno internazionale che avrà luogo a Roma dal 22 al 23 novembre 2024, organizzato dall’Ufficio ecumenico riformato della Comunione mondiale di chiese riformate a Roma e la Facoltà valdese di teologia, si concentrerà sull’impatto della migrazione e della mobilità geografica sulla realtà e sulla teologia della Chiesa. 

Il convegno sarà strutturato in tre sessioni con una conferenza pubblica il venerdì.

La prima sessione, nel pomeriggio di venerdì 22 novembre, affronterà il quadro sociologico delle esperienze migratorie contemporanee e le loro conseguenze sulla vita ecclesiale in Italia e in Europa e su scala globale.

La seconda sessione (nella mattinata di sabato 23 novembre) si concentrerà su come le diverse discipline teologiche riflettono sulle esperienze migratorie. L’850° anniversario del movimento valdese sarà incluso in questa riflessione. 

Infine, nella terza sessione (nel pomeriggio di sabato 23 novembre), l’impatto della migrazione e della mobilità sulle relazioni ecumeniche e sul lavoro teologico ecumenico sarà tematizzato in dialogo con voci ecumeniche significative. 

Affrontando questi temi a Roma, l’Ufficio ecumenico riformato intende dare spazio a una riflessione teologica sul potenziale ecumenico delle esperienze interculturali di mobilità. Le chiese riformate stanno cercando modi per sviluppare il concetto di mobilità, un aspetto essenziale della propria tradizione ecclesiale, una risorsa significativa per l’impegno ecumenico. 

Tutte le tradizioni cristiane hanno sviluppato strategie per affrontare le migrazioni e la mobilità. In dialogo con i partner ecumenici, il convegno si propone di esplorare come questi approcci possano arricchire la nostra comprensione delle relazioni e dei dialoghi ecumenici e fornire nuovi stimoli alla nostra testimonianza del Vangelo di Gesù Cristo. 

Qui il programma del convegno. Il convegno è gratuito e occorre registrarsi al seguente link: https://forms.office.com/r/FNazcruSRg

Da www.chiesavaldese.org

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